心理學(xué)小知識(shí)第一彈（轉(zhuǎn)）

200074

鏡映（mirroring）是心理學(xué)中非常特別，且富有神韻的一個(gè)概念，它被很多心理學(xué)家使用，在不同的情境和內(nèi)涵延伸上，它是大眾語(yǔ)境下通常所說(shuō)的“看見(jiàn)”，但它最核心的意義，就是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的識(shí)別和確認(rèn)。

它可以是養(yǎng)育者對(duì)孩子尋求目光的注視，也可以是一個(gè)同頻了孩子沮喪情緒的鬼臉，還可以是對(duì)孩子驕傲經(jīng)驗(yàn)的由衷贊嘆，或是在孩子畏懼時(shí)伸出的手臂，在關(guān)燈后隔壁房間給出的聲音，在驕縱時(shí)不含敵意的堅(jiān)決制止，它總是包含著一種對(duì)一個(gè)人正在發(fā)生著的心理過(guò)程的知曉和投入，它像是反射和回聲，卻又能夠補(bǔ)充。

就像Winncott所說(shuō)的那句：“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)孤立的嬰兒...”我們的所有經(jīng)驗(yàn)，本質(zhì)上都是2個(gè)人的，用Stern的話來(lái)講，我們的所有經(jīng)驗(yàn)，本質(zhì)上都是一組互動(dòng)序列：“它反映的不僅僅是我們想要做什么，同時(shí)還包括這些行動(dòng)有可能被如何回應(yīng)。”也就是說(shuō)，自我經(jīng)驗(yàn)，本質(zhì)上是兩個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，是協(xié)同成立的經(jīng)驗(yàn)。

我們不可能直接擁有自己的經(jīng)驗(yàn)，這是基于我們是互動(dòng)意義上存在的生物，讓一個(gè)人空心，或者失去存在感，只需要讓他的一切體驗(yàn)都發(fā)生在一個(gè)完全沒(méi)有回應(yīng)和反射的世界里。這也是為什么一個(gè)人哪怕在痛苦的模式下橫沖直撞，也需要一種經(jīng)驗(yàn)的回饋，人類最害怕的體驗(yàn)，就是Kohut所說(shuō)的宛如太虛之境的自體碎裂，那是一種精神意義上的解體。

只有當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)，被另一個(gè)人，通常是我們的依戀對(duì)象所確認(rèn)過(guò)，我們才能夠合法持有這些經(jīng)驗(yàn)。就像一個(gè)從小到大沒(méi)有得到過(guò)夸贊的人，會(huì)懼怕展示自己的驕傲。哪怕學(xué)會(huì)了展示，也總是包含著一種好像遠(yuǎn)離了最核心自己的陌生與失落，難以自持的亢奮，或羞恥。

同樣的，倘若我們?cè)谖磥?lái)尋求這種經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)償，那種最直白的回應(yīng)，通常也是失去意義的。就像一個(gè)從小自卑的人，如果僅僅是得到最赤裸的夸贊，并不能消除他的自卑體驗(yàn)，因?yàn)檫@些外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，哪怕是美好的，它也沒(méi)有回應(yīng)到那個(gè)怯懦畏懼的自己，因?yàn)樗遣煌l的，它沒(méi)有銜接到土壤最底部的那些受傷和羞恥。這也是為什么一個(gè)人會(huì)既自卑，又自大，因?yàn)樗鼈兪窃趦蓚€(gè)人格分區(qū)里各自建立的經(jīng)驗(yàn)。

這也是為什么心理成長(zhǎng)這么困難，因?yàn)槲覀冃枰环N有關(guān)聯(lián)的雙重體驗(yàn)，一頭延伸著我們受傷的部分，一頭延伸著希望和復(fù)蘇，那是一種必然矛盾，難以成立，卻欲要使其整合和成立的嘗試，那是多種經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立、分裂、糾纏、相互博弈，同時(shí)為真，是兩個(gè)分區(qū)的重新合并，相互否認(rèn)，相互校正，是一場(chǎng)曠日持久的心靈戰(zhàn)爭(zhēng)和重建。

反身性一直都是心智化狀態(tài)最核心的體現(xiàn)之一，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是我們能夠自我反省，并且在這一過(guò)程里，獲得主觀現(xiàn)實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)的相對(duì)吻合。很多人擔(dān)心反思會(huì)導(dǎo)致自我懷疑，其實(shí)二者有很大的區(qū)別，當(dāng)一個(gè)人自我懷疑，自我攻擊的時(shí)候，其實(shí)反映著ta無(wú)法內(nèi)省。

內(nèi)省是什么呢？說(shuō)直白一點(diǎn)，就是弄清楚自己的心理世界到底發(fā)生了什么，哪里出問(wèn)題了，內(nèi)省是為了讓主觀現(xiàn)實(shí)里不合理的假設(shè)被客觀現(xiàn)實(shí)所校驗(yàn)，并在這一過(guò)程里獲得更多的覺(jué)知和有序。但對(duì)于一個(gè)容易有罪疚感和羞恥感的人來(lái)說(shuō)，內(nèi)省這個(gè)心理動(dòng)作，很容易突兀地跳轉(zhuǎn)到自我懷疑這個(gè)路徑上，因?yàn)槎叩姆较蚨际窍騼?nèi)。

舉個(gè)例子，如果一個(gè)人從小總是被人指責(zé)，否定，批評(píng)，那么當(dāng)ta內(nèi)省的時(shí)候，會(huì)不由自主的被那個(gè)受傷的情感內(nèi)核所吸引，就像是一個(gè)致密黑洞，那里有著更大的引力，它會(huì)強(qiáng)行把一個(gè)人的注意力拉向自己，并衍生出“是不是我有問(wèn)題……是不是我不夠好等經(jīng)驗(yàn)過(guò)程……”（情感是經(jīng)驗(yàn)的組織者）正是這個(gè)原因?qū)е铝俗晕覒岩伞＿@也是為什么在般意義上，我們寧可攻擊性向外，也拒絕進(jìn)入反省這個(gè)動(dòng)作，內(nèi)省在這個(gè)語(yǔ)境下，變成了自我檢討，隱忍，壓抑，不敢表達(dá)主張等。

其實(shí)內(nèi)省只是一個(gè)前置動(dòng)作，內(nèi)省過(guò)后，依然可以表達(dá)主張，甚至是攻擊，二者并不是一個(gè)重疊概念。我們真正需要避開(kāi)的是那個(gè)容易自我懷疑的情感內(nèi)核的引力，并保持離心力和向心力的相對(duì)平衡——我們不能卷入情感中央，也不能屏蔽真實(shí)的感受，這也是為什么Fonagy說(shuō)，心智化就是觀察自我和體驗(yàn)自我的平衡，是一個(gè)局外人和局內(nèi)人的聯(lián)袂行動(dòng)

在理想化的作用下，很多情感都會(huì)在它破滅時(shí)戛然而止，在那一刻之前，兩個(gè)人可能有著非常熱烈的情感交互，似乎前一陣子還包含著一種絕對(duì)不能舍棄的強(qiáng)烈愛(ài)憎，但就在某個(gè)人做了某件事，說(shuō)了某句話，開(kāi)始或停止了某種計(jì)較后，對(duì)某個(gè)新的人有所興趣時(shí)，那些強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)瞬間蒸發(fā)，好像突然就不愛(ài)了，不恨了，也不在意了。就像是一個(gè)看似堅(jiān)實(shí)的感受，突然因?yàn)槟硞€(gè)新的發(fā)現(xiàn)而潰散，一種好像誤認(rèn)了什么，然后又被現(xiàn)實(shí)糾正的感覺(jué)。

其實(shí)很多情感都是海市蜃樓般存在著，它喚起的愛(ài)和痛苦都無(wú)比真實(shí)，但它的構(gòu)筑卻如同流沙之上的累土。就像在情感體驗(yàn)上，兩個(gè)人足夠親近，渴求，也欲望著，但卻有著一種不堪一擊的脆弱，是那種可以一念反轉(zhuǎn)的性質(zhì)。

這就是這類情感吊詭的地方，它可以讓我們?cè)隗w驗(yàn)上覺(jué)得和另一個(gè)人無(wú)限靠近，另一方面來(lái)講，它開(kāi)始撤銷的時(shí)候，也是迅疾而徹底的，真的如同夢(mèng)幻泡影一般。正因如此，當(dāng)它被體驗(yàn)為無(wú)法放下，無(wú)法釋懷的時(shí)候，并不能證明這兩個(gè)人有多么的忠貞不渝，它只是描述了我們?cè)谛撵`設(shè)定上，多么渴望維護(hù)一種和他者有關(guān)的自我敘事，并在這個(gè)過(guò)程里，體驗(yàn)到一個(gè)突然具備了獨(dú)特意義的自我，無(wú)論它幸福圓滿，還是悲傷破碎。

睡眠，不僅僅是一個(gè)生物性的休眠需要，也是一個(gè)精神上的重啟裝置。一個(gè)人的大部分情緒，都能在睡一覺(jué)起來(lái)后得到重置，哪怕還在延續(xù)昨天的記憶和感受，但性質(zhì)和程度上都已經(jīng)發(fā)生了變化，它能以一種健康的方式，破壞不良經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)性，讓我們重新建構(gòu)那一天的體驗(yàn)。

除了一些重大到我們無(wú)法忽視的情緒災(zāi)難，比如遭遇喪失、分離、背叛、疾病和死亡焦慮、生存恐慌等，這種級(jí)別的事件，會(huì)一次次把人拉回到強(qiáng)烈心境中，大部分時(shí)候，我們就是靠著一種生物和精神意義上的重置功能，讓自己不斷卸載張力，不斷重新前行。

換一個(gè)視角去看，其實(shí)人的生命只有一天，這種通過(guò)睡眠令心路中斷，讓我們以相對(duì)清空的精神緩存去加載新的體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，在每天都是存在著的。如何讓自己這一天多一些平順，少一些逆緣，我們其實(shí)是有一定自定義空間的。

換言之，它來(lái)自于你起心動(dòng)念的那一刻，一句話，一件事，當(dāng)你發(fā)起的動(dòng)機(jī)就在那種緊張不安的狀態(tài)下的時(shí)候，我們最終獲得的東西，也會(huì)夾雜著讓我們惶惶難安的種子，它會(huì)在我們所有看似正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)男袆?dòng)過(guò)程里延續(xù)自己的生命，支配我們后續(xù)的行為和感受。

如果說(shuō)什么是因果，我覺(jué)得這就是，它是反饋回路最短，也最能被我們所經(jīng)驗(yàn)的心理規(guī)律。正因如此，你應(yīng)當(dāng)非常珍惜自己某一刻的安定或愉悅，不是因?yàn)樗∮校撬鳛橐粋€(gè)讓你可以重新展開(kāi)心路的起點(diǎn)，在一種習(xí)氣瀑流，念念相續(xù)的規(guī)律下，它能夠在自己的范疇里壯大成一種穩(wěn)定的心理感受。

如果識(shí)別到我們每天都有這樣的機(jī)會(huì)，那你每天醒來(lái)的第一個(gè)念頭，第一個(gè)行為，第一個(gè)籌劃，它的意義是非常重要的。比如剛醒來(lái)的時(shí)候不要去看手機(jī)，不要去看新聞，可以先聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，或看看太陽(yáng)，哪怕只是觀幾次呼吸，它是你那一天種下的種子，只要些許助緣便能夠在那一天延續(xù)和增廣。

對(duì)家庭系統(tǒng)有了一些新的體悟，家庭，或者說(shuō)整個(gè)家族，它是一個(gè)凝聚集體意志的地方，在這個(gè)系統(tǒng)中的每個(gè)人，都會(huì)以一種被期待，也被投射的方式，成為其中的某個(gè)角色。

所以我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這么一種情況，那些和家庭/家族聯(lián)系非常緊密的個(gè)體，往往會(huì)和家族保持著高度的相似性，比如在哪個(gè)城市定居，什么時(shí)候結(jié)婚，和誰(shuí)結(jié)婚，過(guò)什么樣的日子，做什么樣的工作，有著大概什么樣的社會(huì)身份和收入水平等，這種相似性是為了更好的歸屬于家庭系統(tǒng)，說(shuō)的時(shí)髦一點(diǎn)，它是為了遵循某種“協(xié)議”，而主動(dòng)適配的結(jié)果。

另一些時(shí)候，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些個(gè)體，常常是那些遭受忽視或傷害的人，當(dāng)ta們不能，或無(wú)法脫離家庭系統(tǒng)的時(shí)候，就有可能陷入一種無(wú)能認(rèn)同中，ta們以自身作為容器，承擔(dān)了整個(gè)家族的蔑視，厭惡，敵意，羞恥，比如說(shuō)沒(méi)有辦法工作，或者做著遠(yuǎn)低于自己潛力水平的工作，微薄的收入或沒(méi)有收入，沒(méi)有意愿或者沒(méi)有辦法走進(jìn)親密關(guān)系或者婚姻，而個(gè)體又常常因?yàn)檫@些境況，成為整個(gè)家族嘲笑，批判，被教育的典型。

還有一些個(gè)體，ta們會(huì)在時(shí)機(jī)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，主動(dòng)逃離這個(gè)系統(tǒng)，比如考一個(gè)離自己的家鄉(xiāng)很遠(yuǎn)的大學(xué)，找一份離家鄉(xiāng)很遠(yuǎn)的工作，ta們和家族未必是敵對(duì)，但卻是一種疏離。ta們?cè)谥亟ㄗ晕覅?shù)的過(guò)程里，和家族系統(tǒng)越來(lái)越異同，最后情感上也越來(lái)越疏離分化。這樣的個(gè)體，可能會(huì)過(guò)一種和家族的人完全不同的生活，包括身份、財(cái)富、生活觀念，婚戀伴侶等等。某種意義上來(lái)講，ta們離家族越遠(yuǎn)，差異性越大，ta們的生活越“好”。

這是一種有代價(jià)的分化，又像是要主動(dòng)切筋斷脈一般，有人甚至?xí)脩嵟驮骱薜姆绞饺硨?duì)那個(gè)系統(tǒng)，會(huì)將自己主動(dòng)質(zhì)變成和家族完全不同的樣子，成為鋒利或尖銳的異類，沖破那些凝視，不去認(rèn)同和家族有關(guān)的任何東西，這類個(gè)體以一種近乎于徹底背叛家族的方式，完成了自己人生路上非常孤單而又悲情的蛻變。

然而無(wú)論是哪一類人，都取決于從那個(gè)家族本身，它是否帶著某種古早的家族潛意識(shí)，在代際輪回的過(guò)程里重復(fù)著幸運(yùn)或不幸。對(duì)于那些從小就得到祝福的人來(lái)講，也許并不需要這樣決然的分化，它本來(lái)就許可了一個(gè)容得下驕傲和幸福的空間。對(duì)于那些被漠視，被拒絕，甚至被傷害的個(gè)體而言，脫離和背叛就像是為自由的贖身，可能榮光，也可能凋零。當(dāng)然，還有一種非常幸運(yùn)的結(jié)局，就是訣別許久后，以一種釋懷和理解的姿態(tài)重啟連接，但這需要雙方共同的覺(jué)悟。

一個(gè)人的成熟，就是逐漸將幻想和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。另一方面來(lái)講，從來(lái)沒(méi)有人能夠?qū)⑺鼜氐淄瓿桑覀兛偸切枰恍┨厥獾膶?shí)踐互動(dòng)，去緩沖這二者的張力。就像Winncott所說(shuō)的，現(xiàn)實(shí)接受(reality-acceptance)的任務(wù)從未被完成，沒(méi)有人能夠從內(nèi)部世界與外部現(xiàn)實(shí)的張力中掙脫出來(lái)，而對(duì)張力的減輕有賴于體驗(yàn)的中間區(qū)域（neutralterritory)的發(fā)展——即主觀世界和客觀世界地交界地，人類的藝術(shù)鑒賞、文學(xué)創(chuàng)造、宗教行為、審美需要，以及孩童的游戲行為，電子游戲的發(fā)展等都是在這里直接產(chǎn)生。


當(dāng)一個(gè)人傾斜于幻想領(lǐng)域時(shí)，ta可能會(huì)變成一個(gè)理想主義者，甚至是幻想主義者。而當(dāng)一個(gè)人純粹傾向于現(xiàn)實(shí)時(shí)，ta就會(huì)異化成某個(gè)目標(biāo)或某種觀念下的工具人，仿佛活著就是為了活著。除了必要的生存和發(fā)展之外，我們總是需要一些脫離生存目本身的活動(dòng)，也就是相對(duì)務(wù)虛的那些事情，這些活動(dòng)是為了不斷調(diào)節(jié)幻想和現(xiàn)實(shí)之間那本質(zhì)上不可能徹底消除的張力。一個(gè)人強(qiáng)烈的幸福感，或強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和虛無(wú)感，都可能在這一張力調(diào)節(jié)恰當(dāng)或不當(dāng)?shù)倪^(guò)程里產(chǎn)生。

人在焦慮的時(shí)候，一定會(huì)本能地想要做些什么，抓住些什么。也一定會(huì)在這個(gè)過(guò)程里什么都抓不住，因?yàn)槲覀儠?huì)在心理效能下降的時(shí)候做出替代行動(dòng)（substituteaction），而不是有效行動(dòng)（effectiveaction）。Janet認(rèn)為替代行動(dòng)就是那些我們無(wú)法啟動(dòng)有效行動(dòng)時(shí)，做出的反應(yīng)，它本意是為了恢復(fù)心理秩序，但卻又無(wú)法實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我曾經(jīng)用一個(gè)困在流沙中的人拼命掙扎，卻只能進(jìn)一步陷落來(lái)比喻這一困境。

自體心理學(xué)曾經(jīng)也用無(wú)效的防御機(jī)制來(lái)描述這一困境，就如同那句描述：“所有的行動(dòng)都包含著恢復(fù)自體內(nèi)聚性的努力，但卻不一定能實(shí)現(xiàn)它”。甚至當(dāng)一種防御機(jī)制被過(guò)度啟用的時(shí)候，會(huì)加速自體的崩潰。

就拿安撫情緒來(lái)說(shuō)，有效行動(dòng)是終止刺激負(fù)面情緒的外部環(huán)境或心理過(guò)程，然后進(jìn)行基于心智化的自我安撫和新的視角介入，重要的是讓自己重構(gòu)那個(gè)失序扭曲的體驗(yàn)世界。而替代行動(dòng)可能是連續(xù)幾小時(shí)的刷手機(jī)，頻繁購(gòu)物，熬夜，過(guò)度飲食，使用成癮物質(zhì)，頻繁自慰，自我懲罰、與人爭(zhēng)吵，不斷卷入和他人痛苦而敵對(duì)的關(guān)系狀態(tài)中等等。也就是說(shuō)，替代行動(dòng)并不是為了直接處理問(wèn)題，它更像是為了假設(shè)問(wèn)題不存在，或者體驗(yàn)到問(wèn)題不存在而做出的行動(dòng)。

但人在本質(zhì)上不可能真的隔絕掉那些痛苦，它一定會(huì)變成一種莫名的不安與焦躁，然后驅(qū)使你不斷做些什么試圖不去體驗(yàn)?zāi)切〇|西。當(dāng)然，并不是所有的替代行動(dòng)都是無(wú)效的，因?yàn)樘娲袆?dòng)也分等級(jí)，越是趨向于反射刺激式的行動(dòng)（最低等級(jí)），對(duì)情緒調(diào)節(jié)的作用就越低，越是趨向于心智化的、有創(chuàng)造性的、人際體驗(yàn)的，或者任何具備相對(duì)復(fù)雜性的替代行動(dòng)，都能在一定程度上獲得心理上的秩序感。

但倘若我們有辨識(shí)能力，能找到那個(gè)對(duì)我們真正有效的安撫方式，那么最好的方式就是直接采取有效行動(dòng)，就是那些過(guò)去被自己驗(yàn)證過(guò)的，真正能夠調(diào)節(jié)情緒的方式。在我的觀察中，大部分人并不是做不到，只是那一刻想不到要去做什么。如果確實(shí)不知道要做什么，我們也要避免用最低等級(jí)的替代行動(dòng)去安撫自己，比如那些讓自己感受越來(lái)越糟糕的行為，一旦意識(shí)到，就需要立即終止。

我們處在什么樣的能級(jí)（心理效能），就能感知什么樣的現(xiàn)實(shí)，也只能做出怎樣的選擇。這就好比婚姻，當(dāng)一個(gè)人的心理效能比較低的時(shí)候，其實(shí)不會(huì)看到很長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西，或者說(shuō)，在那種狀態(tài)下，有些東西的權(quán)重會(huì)變得特別的高。比如你是一個(gè)需要安全感的人，你可能會(huì)優(yōu)先考慮對(duì)方是否忠誠(chéng)，哪怕這些忠誠(chéng)的證據(jù)體現(xiàn)在對(duì)方缺少豐富的人際關(guān)系，過(guò)于刻板單調(diào)的生活體系，從而可能忽略對(duì)方在你另一個(gè)需求上不匹配的乏味。就像人們常常聽(tīng)到的那句，因?yàn)樵谝欢胃星槔锸軅笳f(shuō)，找個(gè)自己不喜歡，但喜歡自己的人吧。而一旦你對(duì)于這層安全感的需要淡去，你更高層次的需求就會(huì)出現(xiàn)，這是必然的，而那時(shí)你就會(huì)衍生出無(wú)法忍受的厭倦，會(huì)認(rèn)為對(duì)方是徹底乏味的，會(huì)各種看不順眼。再比如，當(dāng)一個(gè)人需要依賴著對(duì)方給予自己生存上的加持時(shí)，那么對(duì)方那時(shí)候的現(xiàn)實(shí)功能，就會(huì)成為主要考慮的因素，而一旦這方面不再是問(wèn)題，或者自己變得獨(dú)立的時(shí)候，那么對(duì)方會(huì)因?yàn)樵谶@部分失去權(quán)重，而不再被自己真正需要。

其實(shí)很多關(guān)系都是這樣走進(jìn)去的，也是這樣走出來(lái)的。很多人在初期能很好的相處，是因?yàn)橹豢紤]了那個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的需求，而沒(méi)有考慮自己本質(zhì)上是一個(gè)什么樣的人，對(duì)方是個(gè)什么樣的人，并有可能變成怎樣的一個(gè)人，忽略了發(fā)展視角和未來(lái)視角。為什么說(shuō)兩個(gè)人的共同迭代都很重要，因?yàn)槿耸菬o(wú)常的，世界也是無(wú)常的，人會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地演化成新的樣子，具備新的認(rèn)知，蘇醒新的需求。除非兩個(gè)人永遠(yuǎn)都不去成長(zhǎng)，都沒(méi)有發(fā)生進(jìn)化，都恒定在同一水平。但這也是一種理想狀況，因?yàn)槿魏我粋€(gè)具備認(rèn)知能力的人，都會(huì)有遏制不住的成長(zhǎng)沖動(dòng)，一旦雙方的成長(zhǎng)曲線在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生錯(cuò)落和偏離，情感上也勢(shì)必分化。對(duì)于這一點(diǎn)，犯錯(cuò)和代價(jià)是不可避免的，我也沒(méi)有太多能給出的建議，唯一可以提示的一點(diǎn)，就是不要太相信自己心理效能最低時(shí)的需求，雖然它看起來(lái)最能保命，最被渴求，但它一旦被滿足后，也是最快無(wú)感，和想要舍棄的東西。我們最好自己先有一點(diǎn)自己無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是心理上的立錐之地，再去踏入別人的國(guó)土。

有時(shí)候，人在心理上會(huì)有一種很有意思的"同構(gòu)"現(xiàn)象。比如一個(gè)人可能在拖延一件工作上的事，但是ta可能會(huì)在另一個(gè)范疇里找一些事情來(lái)解決，比如拖地，整理衣物，甚至是把電腦桌面整理一下，或者把手機(jī)系統(tǒng)或者某個(gè)APP版本升級(jí)一下。這有點(diǎn)類似于一個(gè)人在直面問(wèn)題和完全罷工之間找到的一個(gè)中間層，在一個(gè)自己的心理效能可以處理的檔位，完成一次克服困難，或者解決問(wèn)題的過(guò)程，并獲得相應(yīng)的心理體驗(yàn)。有點(diǎn)像，有多大本事，干多大事的意思，但它是心理層面的。從這里你也不難理解，為什么有時(shí)候一個(gè)人在面對(duì)某種相對(duì)繁重或困難的事情時(shí)，會(huì)突然“不務(wù)正業(yè)”的，一本正經(jīng)的搞起另一件事情來(lái)，而那件事，自己平時(shí)可能也不會(huì)主動(dòng)去做，或者也是拖延著的。它其實(shí)是一種厭惡動(dòng)機(jī)所驅(qū)使的行動(dòng)動(dòng)力，與其我做A，還不如先把B弄了，這就是一種繼發(fā)性的獲益，在力所能及的范疇先獲得一些反饋。也可能是以開(kāi)啟另一件正事的方式，逃開(kāi)要做的那件。所以沒(méi)有完全無(wú)意義的行為，所有不能解釋的行為背后，都包含著最為理性清晰的心理目的。

在大多數(shù)時(shí)候，我們并不需要同類對(duì)于自己的恐懼。當(dāng)人的安全感建立在他人的恐懼之上時(shí)，意味著那個(gè)完整，健全，自主的人，相較于自己想要遮掩的脆弱來(lái)說(shuō)，是奪目而盛氣凌人的。我想起《銃夢(mèng)》里馬卡克對(duì)加里說(shuō)的：“因?yàn)槲腋械娇謶郑髞?lái)我意識(shí)到，讓我擺脫恐懼的方式，就是讓所有人都怕我”。???


在日常語(yǔ)境下，我們通常會(huì)辨認(rèn)事物的性質(zhì)，但不會(huì)去關(guān)注它的程度。就好比我們對(duì)一些人做分類，貼標(biāo)簽，仿佛一旦和那個(gè)標(biāo)簽有關(guān)，對(duì)方就徹底了成了那一類人，徹底對(duì)應(yīng)了那些標(biāo)簽里所包含的，社會(huì)認(rèn)定的那些好與壞的判斷，仿佛這些人在性質(zhì)上都是完全等量的。

但實(shí)際上，人始終是復(fù)雜的，人無(wú)論在生理上還是心理上，都是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，都是難以被簡(jiǎn)單的標(biāo)簽和參數(shù)所真正定義，更不可能被充分描述。就像當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人抑郁時(shí)，ta的抑郁可能和另一個(gè)人的抑郁完全不同，自戀如此，邊緣如此，雙相如此，回避或焦慮型依戀如此，更不用說(shuō)社會(huì)或網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中那些對(duì)于人的標(biāo)簽和分類，ta們?cè)谕活悇e中的不相似性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于ta們的相似性。

我們對(duì)于他人的那種極簡(jiǎn)式的概括方式，會(huì)讓我們將復(fù)雜的人感知地非常扁平，它會(huì)讓我們對(duì)一個(gè)人形成全面了解之前，就落入在一個(gè)相對(duì)狹窄的印象中。這種將人的過(guò)分概括化，會(huì)讓我們失去探索他人，理解同類的興趣，會(huì)讓我們啟動(dòng)同樣過(guò)于概括化的應(yīng)對(duì)方式，會(huì)用一兩個(gè)行動(dòng)標(biāo)簽去指導(dǎo)自己遇到那種標(biāo)簽化的人，應(yīng)該怎么去操作的方式。

在這種識(shí)別方式下，很多人都會(huì)變得面目可憎，乏味無(wú)趣，ta們會(huì)在數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的層面上，成為我們情感上想要疏離和對(duì)抗的集合體，因?yàn)樗鼈儎偤每梢员灰粌蓚€(gè)標(biāo)簽打包在一起，共享那個(gè)等質(zhì)等量的屬性。

很多時(shí)候，一個(gè)人并不能真的確定自己是否真的愛(ài)一個(gè)人。這是因?yàn)槿藗儫o(wú)法分辨依戀和愛(ài)情，愛(ài)情中飽含依戀，而依戀中不一定會(huì)包含愛(ài)情。就比如人們常常會(huì)說(shuō)自己不舍得一個(gè)人，會(huì)反復(fù)找一個(gè)自己平時(shí)并不想聯(lián)系的人，真正靠近的那一刻自己又是抗拒的。

舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，有的人已經(jīng)對(duì)自己的婚姻伴侶非常厭倦了，但是一想到自己的生活里突然少了這么一個(gè)人，可能會(huì)無(wú)法接受。這里就是依戀在發(fā)揮作用，依戀尋求的是一種和另一個(gè)同類相互歸屬時(shí)的安全和溫暖，我曾經(jīng)用心靈的巢穴來(lái)比喻它。而愛(ài)情還包含著欲望和精神共鳴的需要。

這并不是說(shuō)愛(ài)情一定高于依戀，就比如有的人可以頻繁地在不同關(guān)系里體驗(yàn)到愛(ài)情，但卻不一定能體驗(yàn)到對(duì)一個(gè)人絕對(duì)信任的依戀。依戀作為人類最古老的情感動(dòng)機(jī)，它更像是我們平時(shí)無(wú)法知覺(jué)的氧氣，只有一個(gè)人中斷了依戀的紐帶時(shí)，才會(huì)突然意識(shí)到缺氧。而愛(ài)情就像是空氣里漂浮的花香，它讓我們辨認(rèn)出一種自己好奇和喜歡的氣味。

依戀和愛(ài)情會(huì)在各自的維度加深體驗(yàn)以及情感，有些關(guān)系，愛(ài)情沒(méi)了，依戀還在。有些關(guān)系，愛(ài)情濃烈，依戀卻稀薄，幻滅之時(shí)不留有任何余溫。所以分辨自己的關(guān)系屬于哪一種很重要，一旦誤認(rèn)，就會(huì)迷茫，就會(huì)無(wú)法抉擇。

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