古巴比倫歷史概論

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古巴比倫

穿過炎炎烈日和黃沙漫天的阿拉伯沙漠，我們來到《一千零一夜》的故鄉(xiāng)，這里是《圣經(jīng)》中伊甸園的誕生地，這里也是諾亞放飛和平鴿的地方。在豐沃的底格里斯河和幼發(fā)拉底河的灌溉中，孕育了美索不達(dá)米亞平原，也誕生了燦爛的古人類文明——古巴比倫文明

古巴比倫文明可以說是在戰(zhàn)爭中誕生的。剽悍的游牧民族在血腥的激烈生存斗爭中奪取城池和土地，建立一個個城幫，后來的阿卡德人、巴比倫人、亞述人以及迦南迪人繼承和發(fā)揚(yáng)了蘇美爾人的成就，使兩河文明成為人類歷史上最輝煌的文明，其中古巴比倫人的成就最顯著，故兩河文明被稱為古巴比倫文明。

過去已經(jīng)成為歷史，但兩河的水不會因此而忘記曾經(jīng)的輝煌，這里仍然有著古巴比倫人民辛勤勞動的氣息。然而，正是靠著古巴比倫人民的辛勤和智慧，靠著他們“甘為人先”的先驅(qū)精神，釀造了古巴比倫文明在經(jīng)濟(jì)與社會、法律、文化教育、數(shù)學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)和建筑等各方面的輝煌成就。

經(jīng)濟(jì)與社會方面：古巴比倫時期，兩河流域一進(jìn)入青銅全盛時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有新的發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面來看，灌溉事業(yè)的發(fā)展尤為突出。漢謨拉比在位時開鑿的運(yùn)河規(guī)模最大。從手工業(yè)方面來看，手工業(yè)行業(yè)增多，僅漢謨拉比法典提到的手工業(yè)行業(yè)就有十種。從商業(yè)方面來看，當(dāng)時國內(nèi)外貿(mào)易都很發(fā)達(dá)，古巴比倫等城市都是重要的商業(yè)中心。古巴比倫社會內(nèi)部存在著比較鮮明的等級制度。當(dāng)時人們被分為阿維魯、穆什根努、奴隸三個等級。

法律方面：古巴比倫擁有世界上最早的法典《烏爾納姆法典》，法典分為兩部分：序言和正文。它保護(hù)奴隸主的利益。同時，還制定了《漢謨拉比法典》。這一法典是迄今所知的古代第一部最完備的成文法。此法典的幾個主要特點(diǎn)：施行同態(tài)復(fù)仇法、維護(hù)不同等級制度、實行嚴(yán)格的保護(hù)商業(yè)財產(chǎn)。

文化教育：古巴比倫有最早的學(xué)校，學(xué)校是以體罰和賄賂同行的方式存在。這時的寺廟學(xué)校有兩級。一級是初級教育，主要教授讀寫；另一級是高級教育，除學(xué)習(xí)讀寫外，還要學(xué)習(xí)文法、蘇美爾文學(xué)、祈禱文。訓(xùn)練書吏僅有讀寫能力是不夠的，為了培養(yǎng)管理人才，必須使未來的書吏們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)，有的還受占星術(shù)、醫(yī)學(xué)教育，甚至受煉金術(shù)的訓(xùn)練。教學(xué)方法是師徒傳授式的。無論教數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)還是訓(xùn)練冶金術(shù)和紡織術(shù)，其方式是一樣的：學(xué)生首先觀察教師的操作，然后在教師的指點(diǎn)下，自己動手，教師隨時糾正錯誤。

古代巴比倫的教育為少數(shù)人壟斷，奴隸不能享受學(xué)校教育；能掌握復(fù)雜的楔形文字知識的一般只限于職業(yè)官吏、僧侶、文藝家等少數(shù)人。

數(shù)學(xué)成就：巴比倫人從遠(yuǎn)古時代開始，已經(jīng)積累了一定的數(shù)學(xué)知識，并能應(yīng)用于解決實際問題．從數(shù)學(xué)本身看，他們的數(shù)學(xué)知識也只是觀察和經(jīng)驗所得，沒有綜合結(jié)論和證明 。在算術(shù)方面，他們對整數(shù)和分?jǐn)?shù)有了較系統(tǒng)的寫法，在記數(shù)中，已經(jīng)有了位值制的觀念，從而把算術(shù)推進(jìn)到一定的高度，并用之于解決許多實際問題，特別是天文方面的問題，如現(xiàn)在延用的“十二進(jìn)制”的計時方法。在代數(shù)方面，巴比倫人用特殊的名稱和記號來表示未知量，采用了少數(shù)運(yùn)算記號，解出了含有一個或較多個未知量的幾種形式的方程，特別是解出了二次方程，這些都是代數(shù)的開端。在幾何方面，巴比倫人認(rèn)識到了關(guān)于平行線間的比例關(guān)系和初步的畢達(dá)哥拉斯定理，會求出簡單幾何圖形的面積和體積，并建立了在特定情況下的底面是正方形的棱臺體積公式。我們可以看出，巴比倫人對初步數(shù)學(xué)幾個方面都有一定的貢獻(xiàn)．但是他們對圓面積度量時，取π＝3計算結(jié)果不是很精確。

宗教方面：多神崇拜的瑣羅亞斯德教，瑣羅亞斯德教是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教。曾被伊斯蘭教徒貶稱為“拜火教”，在中國稱為“祆教”。是一種二元論的宗教，猶太教以及后來的基督教和伊斯蘭教都受他很大的影響。

文學(xué)藝術(shù)：，這里誕生了最早的文學(xué)辯論、最早的圣經(jīng)故事原型和復(fù)活故事、最早的神話傳說、最早的人類英雄史詩、最早的情歌、最早的圖書館目錄、最早的車輪和最早的戰(zhàn)棋…… 古巴比倫時代最著名的文學(xué)作品是《吉爾伽美什史詩》。這部史詩生動地反映了人們探索生死奧秘這一自然規(guī)律的愿望，也表現(xiàn)了人總不能戰(zhàn)勝自然規(guī)律和死亡不可避免的思想。

醫(yī)學(xué)成就：古巴比倫時代的醫(yī)學(xué)是和巫術(shù)同行的，當(dāng)時醫(yī)學(xué)主要分為兩大派：實踐派和學(xué)術(shù)派。早在烏爾第三王朝時期就已出現(xiàn)了“藥典”，記錄了用各種生物和礦物制作的各種嗅劑、熏劑、滴劑、膏劑、灌腸劑、栓劑等，并有一些治病的處方。從這些處方看，盡管當(dāng)時對許多生物和礦物的療效已有所了解，但尚處于摸索實驗階段。在整個西亞，巴比倫的醫(yī)學(xué)享有盛名。公元前13世紀(jì)，巴比倫王曾派御醫(yī)為赫梯王哈圖西利斯三世治病。

建筑方面：風(fēng)雨飄搖中的“神之門”——通天塔。在現(xiàn)仿中東伊拉克首都巴格達(dá)成以南約100公里幼發(fā)拉底河河流岸邊的巴比倫，5000多年前曾立著一座無比壯麗的通天塔。它堪與埃及著名的金字塔媲美，形狀也有幾分相似塔基的長度和寬度各約91米，用巨大石頭筑砌成7層臺階，一層壘疊一層，階高出一階，高度近百米，足與當(dāng)今的電視塔爭相伯仲。在高聳入云的頂上，還建有宏偉的廟宇。據(jù)說，它是天上諸神前往凡間住所途中的踏腳處，稱得上是天路的驛站或旅店。

懸掛的“天堂”——空中花園。相傳在公元前6世紀(jì)，尼布甲尼撒二世娶了一個寵妃，名叫塞米拉米斯。她生于長于米底（今伊朗高原西部）。那里山巒疊嶂起伏，與巴比倫尼亞的一馬平川迥然不同。這位來自異國他鄉(xiāng)的公主每每想起故國的山川美景，總是不由得低頭垂淚，娥眉緊鎖。國王不忍心看著心愛的王妃郁郁寡歡，費(fèi)勁周折終于猜透了她的心思。于是，國王下令仿照王妃故鄉(xiāng)的模樣，在巴比倫宮的西北角建了一座階梯花園。這，就是他們的愛情堡壘、流傳至今的“空中花園”。

這就是古巴比倫文明，絢爛多彩的文學(xué)、神秘的宗教、神圣的法律、輝煌的建筑、五彩斑斕的藝術(shù)、成就顯著的科學(xué)技術(shù),這一切無不令人驚奇與感嘆。然而，隨著時間的流逝，古巴比倫文明再漸漸的被遺忘掉，最終將從歷史上消失。做為對古巴比倫文明的追求者，我們應(yīng)該努力的去發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)和探討它，融入我們的力量和智慧，讓兩河之水漫過我們的心田，讓燦爛的文明永駐我們心間！

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古巴比倫是楔形文字。
1.幼發(fā)拉底河和底格里斯河都發(fā)源于亞洲西部的亞美尼亞高原。公元前4000年左右，這里就有了最早的居民——蘇美爾人。他們創(chuàng)造了燦爛的蘇美爾文明，最能反映這種文明特征的是他們的文字——楔形文字。

最初，這種文字是圖畫文字，漸漸地，這種圖畫文字逐漸發(fā)展成蘇美爾語的表意文字，把一個或幾個符號組合起來，表示一個新的含義。如用“口”表示動作“說”；用代表“眼”和“水”的符號來表示“哭”等等。隨著文字的推廣和普及，蘇美爾人干脆用一個符號表示一個聲音，如“箭”和“生命”在蘇美爾語中是同一個間，因此就用同一個符號“箭”來表示。后來又加了一些限定性的部首符號，如人名前加一個“倒三角形”，表示是男人的名字。這樣，這種文字體系就基本完備了。

蘇美爾人用削成三角形尖頭的蘆葦稈或骨棒、木棒當(dāng)筆，在潮濕的黏土制作的泥版上寫字，字形自然形成楔形，所以這種文字被稱為楔形文字。

為了長久地保存泥版，需要把它晾干后再進(jìn)行燒制。這種燒制的泥版文書不怕被蟲蛀，也不會腐爛，經(jīng)得起火燒。但美中不足的是，泥版很笨重，每塊重約一千克，每看一塊都要費(fèi)力地搬來搬去。到現(xiàn)在，發(fā)掘出來的泥版，共有近一百萬塊，最大的有2.7米長，1.95米寬，可謂是巨書！

楔形文字是蘇美爾文明的獨(dú)創(chuàng)，最能反映出蘇美爾文明的特征。楔形文字對西亞許多民族語言文字的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。西亞的巴比倫、亞述、赫梯、敘利亞等國都曾對楔形文字略加改造，來作為自己的書寫工具。甚至腓尼基人創(chuàng)制出的字母也含有楔形文字的因素。楔形文字是世界上最早的文字，可是，由于它極為復(fù)雜，到公元1世紀(jì)，就完全消亡了。在古代的蘇美爾，經(jīng)常可以看到有人拿著蘆桿或木棒做成的尖頭呈三角形的筆，在泥板上寫字。這種字從左到右橫著寫，每一個筆畫總是由粗到細(xì)，象木楔一樣。這就是蘇美爾人留給后世西方文明的三大珍貴禮品之一的“楔形文字”。

2.楔形文字究竟是怎樣起源的一直是人類文化史上的未解之謎。這個問題，爭論了近兩世紀(jì)。長期以來有下列兩種觀點(diǎn)盛行。

傳統(tǒng)的考古學(xué)家和歷史學(xué)家認(rèn)為，楔形文字起源于美索不達(dá)米亞特殊的漁獵生活方式。這是較為通行的看法，西方的各種百科全書大都持這一觀點(diǎn)。

也有學(xué)者持不同見解，認(rèn)為楔形文字的起源與古代蘇美爾地區(qū)發(fā)達(dá)的社會組織有密切關(guān)系，前蘇聯(lián)科學(xué)院編的《世界通史》就持這一觀點(diǎn)。該書在論述楔形文字的發(fā)明時寫道：“兩河流域各族人民文化的最大成就，就是文字的創(chuàng)造。公元前第4千紀(jì)中葉，蘇美爾人就有了文字的胚胎。為了行政管理，它需要比較有條理的通訊，于是，這種文字的胚胎遂變成真正的文字。”上述兩種觀點(diǎn)長期并存，相持不下。

然而，20世紀(jì)70年代起，考古天文學(xué)家卻提出了一個爆炸性的觀點(diǎn)，認(rèn)為楔形文字起源于6000年前的一次天文事件——船帆座×號超新星的爆發(fā)，從而引起世界學(xué)術(shù)界對楔形文字起源的新一輪爭論。

這一觀點(diǎn)起源于一個蘇美爾學(xué)專家的假設(shè)。蘇美爾學(xué)專家喬治·米查諾斯基在對楔形文字的研究中發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象，即在較早的泥版文書記載中大量出現(xiàn)對同一顆星的記錄，因此他提出了蘇美爾文明的起源與這顆星有關(guān)的假設(shè)。1980年，美國國家航空和宇宙航行局的天文學(xué)家里查德·斯特塞經(jīng)過精確計算，論證了這一假設(shè)的合理性。他認(rèn)為，米查諾斯基所說的這顆文明之星，就是6000年前爆發(fā)的船帆座×號超新星，這是人類歷史上能記憶的最大一次天文事件。這顆星在今天只能勉強(qiáng)分辨，但在6000年前，其光芒白天可以與太陽同輝，夜晚與月亮并懸，在兩河的水面上拉開了一條長長的光帶。可以想象，這種神秘的自然現(xiàn)象給早期人類帶來的心理影響是巨大的。他們對這顆星的敬畏和崇拜演化成了神話和宗教，關(guān)于這顆星的圖畫就演變成了最初的文字。專家們果然發(fā)現(xiàn)，在楔形文字中最早和最多使用的兩個字是“星”和“神”，而這兩個字驚人地相似。

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古巴比倫文學(xué)是美索不達(dá)米亞(希臘文意思是“兩河間的土地”)即幼發(fā)拉底河與底格里斯河兩河流域文化最繁盛時期的文學(xué)。之所以稱為“巴比倫文學(xué)”，是因為公元前19世紀(jì)至公元前17世紀(jì)的古巴比倫王國一直是這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。不過，以巴比倫為代表的古代兩河流域文明，可以一直追溯到蘇美爾時期，它的生成與發(fā)展幾乎與古埃及文明同步，是世界文明最古老的發(fā)源地之一。遠(yuǎn)在公元前5000至前4000年間，蘇美爾人便在兩河流域開掘運(yùn)河，利用河水灌溉農(nóng)耕，創(chuàng)造了古代世界早期發(fā)達(dá)的文化。公元前2369年來自兩河流域北部的游牧民族阿卡德人征服了兩河流域南部的蘇美爾人，建立強(qiáng)盛的阿卡德王國。公元前1894年，居住于阿拉伯沙漠邊緣地區(qū)的一支閃族部落阿摩利人打敗了阿卡德人，建立了巴比倫王國。著名國王漢謨拉比(約前1792至前1750年在位)使王國進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及文化的鼎盛期，著名的《漢謨拉比法典》就是世界上已知的最早的完備法典。在此后的歷史歲月中喀西特人、赫梯人、亞述人、迦勒底人和波斯人曾先后在這塊土地上建立國家。公元前538年，波斯王居魯士推翻迦勒底人所創(chuàng)立的新巴比倫帝國，開始了另一種不同類型的新文化。 　　蘇美爾人將自己發(fā)明的世界上最古老的圖畫文字符號，進(jìn)一步演變成楔形文字。他們用三角形或方形的短小木棍、骨棒和蘆葦桿作“筆”，以粘土制成的泥板為“紙”書寫記錄各種語言現(xiàn)象。因為書寫時開始落筆的一端用力較大，筆劃較粗，末尾收筆一端用力較小，筆劃細(xì)得像是條小尾巴，這樣在書寫過的泥板上就呈現(xiàn)出楔子形的文字符號，這種楔形的書寫方式被稱作楔形文字。泥板表面寫滿文字以后，首先曬干，然后再放到爐子中焙燒。這種寫有楔形文字的泥板可以一塊構(gòu)成一篇獨(dú)立的文獻(xiàn)，也可以幾塊或幾十塊相連貫而組成一部書。這就是所謂的泥板文獻(xiàn)，或稱泥板文書。這種文字體系在西亞地區(qū)廣泛被阿卡德人、巴比倫人、赫梯人、亞述人、腓尼基人、埃蘭人、米坦尼人、胡里特人以及波斯人等接受。這種楔形書寫方式被譽(yù)為古代東方拉丁語。
　　同樣，蘇美爾文學(xué)也是世界上最早以文字記錄下來的文學(xué)之一，從已經(jīng)譯解的泥板文獻(xiàn)上可以看到神話傳說等文學(xué)作品。關(guān)于太陽神夏馬西、風(fēng)雨神恩利勒、生育和生命女神伊什妲爾、瘟神內(nèi)爾各勒的故事，及關(guān)于蘇美爾城邦烏魯克的英雄吉爾伽美什的敘事史詩等，為后世的巴比倫文學(xué)繼承。古巴比倫文學(xué)繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文學(xué)傳統(tǒng)，在融二者為一體的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了神話、史詩、寓言、故事、箴言、歌謠和禱詞等作品，通過泥板文書的形式而保存下來，經(jīng)亞述人的廣為傳播，對希伯來文學(xué)、波斯文學(xué)和阿拉伯文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，并輾轉(zhuǎn)影響了歐洲文學(xué)。
　　神話傳說方面，巴比倫人由蘇美爾的原始多神教逐漸轉(zhuǎn)向了一元神論，土著神馬爾都克被抬升到眾神之王的地位。記載在七塊泥板上的著名創(chuàng)世神話以作品開頭的幾個字“埃努瑪·埃立什”為名，敘述主神馬爾都克戰(zhàn)勝太初母神提阿馬特，創(chuàng)造天地、星辰、萬物和人類的智慧以及力量，它表征了巴比倫人對宇宙起源的原始思維，神話中男神戰(zhàn)勝母神而成為主宰者的意象，與人類社會從母權(quán)制邁向父權(quán)制的歷史進(jìn)程相契合，為希伯來《舊約·創(chuàng)世記》和古希臘《神譜》中的創(chuàng)世神話提供了鴻蒙初判天地開辟的原型母題，另一則著名神話《伊什妲爾赴冥府》源于蘇美爾時代神話故事《印尼娜降入冥府》，記敘愛情與生命女神伊什妲爾赴陰間拯救丈夫植物之神坦姆茲的故事。當(dāng)這一對司愛情與生命繁殖的神“癨”身陷陰界之后，陽世萬物凋零枯萎，一片衰敗殘亡景象，諸神害怕生靈滅絕后再無人獻(xiàn)祭，只好指令冥神將這一對神“癨”放回陽世，于是世間萬物恢復(fù)生機(jī)以及繁榮。幾乎世界上所有主要民族，各自都有對四季循環(huán)往復(fù)奧秘進(jìn)行象征性闡釋的神話，原始初民將自然界草木枯榮、日月升墜、四季輪回等外界的感覺經(jīng)驗內(nèi)化為富于象征意味的對應(yīng)關(guān)系的神話思維，這是人類童年時代神話思維式的原始心態(tài)。上述巴比倫人對于四季更迭和死而復(fù)生等自然現(xiàn)象的神話性闡釋，與埃及的奧西里斯神話有著原始思維上的內(nèi)在一致性，這種復(fù)活神話對后世的文學(xué)有著意味深長的影響。

　　自從19世紀(jì)70年代英國考古學(xué)家喬治·史密斯成功地譯讀了公元前2000年寫成的巴比倫史詩《吉爾伽美什》后，人類已知的最古老的史詩的時間被推前了1000多年，這部偉大作品由12塊泥板文書組成，每塊泥板文書大約300行左右。史詩原文總共約3500行。史詩主要描述的是：烏魯克城殘暴國王吉爾伽美什同武藝非凡的蒙昧勇士恩啟都相抗衡未分勝負(fù)，因為彼此敬慕對方勇武，轉(zhuǎn)而結(jié)成莫逆之交，一起討伐威脅人世的危險杉妖芬巴巴，殺死了作惡的天牛。眾神作祟致使恩啟都突然暴病身亡，悲慟欲絕的吉爾伽美什在命運(yùn)的面前感到無能為力，于是去尋訪人類始祖烏特那庇什提牟，探索死和永生的奧秘。烏特那庇什提牟向他講述了大洪水的故事，以及潛海獲取長生不老仙草的秘密。吉爾伽美什的長途艱難跋涉沒有任何結(jié)果，他與亡友恩啟都的幽靈有一番悲觀的對話，全詩到此結(jié)束。這部史詩的主要情節(jié)導(dǎo)源于蘇美爾文學(xué)的英雄傳說，歷經(jīng)近千年的充實和完善，而從民間口頭流傳的原始形式演變成為泥板文書。
　　從歷史層面看，史詩中洪水方舟的故事，昭示了兩河流域居民與暴虐的大自然進(jìn)行生存斗爭這個重大原始母題，《圣經(jīng)·舊約》挪亞方舟的故事原型便是源于這部史詩，并已成為被后世文藝不斷重復(fù)、衍生和變異的原型材料。尋訪人類始祖、長生不老草的得而復(fù)失、冥府對話等情節(jié)濃縮了巴比倫人對自然法則和生命意義這一由來已久的問題的求索，使之成為人類已知的第一部表達(dá)探索自然與生命奧秘這個永恒愿望的形象化文獻(xiàn)。烏魯克城國王吉爾伽美什和半人半獸的草莽野人恩啟都化敵為友的轉(zhuǎn)變過程，表征了兩河流域城邦國家文明與原始蒙昧游牧文明兩種文化之間的沖突與融合，并與世界歷史常例有非常相似的對應(yīng)關(guān)系。
　　從思維形態(tài)看，這部史詩是一個帶有原始思維色彩的神話傳說，它以太陽的運(yùn)行歷程代表著英雄的行為及命運(yùn)，太陽先升后降盛極而衰的行程周期決定了英雄的宿命以及史詩由喜至悲、由生到死的進(jìn)展軌跡。反而言之，原始初民認(rèn)為宇宙節(jié)律循環(huán)、太陽起落升降與人的生老病死具有同一模式，這個神話傳說以英雄的行為和命運(yùn)對自然運(yùn)行的經(jīng)驗現(xiàn)象進(jìn)行象征性闡釋。
　　從審美角度看，吉爾伽美什的形象具有矛盾性，他作為奴隸制城邦早期的國王具有著強(qiáng)悍、暴戾、淫蕩一面，同時又有俊美、健壯、聰穎、勇武的另一面。隨著時間的推移，他作為暴君的一面漸漸成為歷史，被淡忘，而代表遠(yuǎn)古人類在嚴(yán)酷的自然和社會環(huán)境中作生存斗爭的正面本質(zhì)的一面則逐漸被神化，成為原始初民的理想寄托。
　　從哲學(xué)視域看，吉爾伽美什人格上由暴戾淫逸的國王一變而為為民除害的英雄的轉(zhuǎn)化歷程，正是人類自我意識走向成熟的象征性概述。他從國內(nèi)臣民反對者的正義要求中看到了自己的殘暴與不義，通過他人的價值態(tài)度而意識到作為社會個體存在的自我，從而由生物化的本我走向社會化的自我。這個情節(jié)以不自覺的象征形式，濃縮了人類認(rèn)識自身發(fā)現(xiàn)自我的社會化進(jìn)程。這部史詩在人類精神文化發(fā)展中占有一席特殊地位。

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歷史課？？？？？