瑪雅人血腥的活人獻(xiàn)祭儀式

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瑪雅人血腥的活人獻(xiàn)祭儀式



活人獻(xiàn)祭

人類歷史上最血腥，最不可思議的事，大概就是拿活人獻(xiàn)祭了。人類學(xué)家研究證明，這一風(fēng)俗的歷史相當(dāng)古遠(yuǎn)，也相當(dāng)普遍，許多民族曾流行這種做法?，斞湃撕驼麄€(gè)新大陸印第安人都有進(jìn)行活人獻(xiàn)祭儀式的歷史。



　　祭祀活動(dòng)對(duì)于古代瑪雅人來說，有著遠(yuǎn)比呼吸空氣還重要的意義。其中繁瑣的禮儀、龐雜的祭品、浩大的場(chǎng)面與他們貧乏的物質(zhì)形成了不可思議的對(duì)照。他們認(rèn)為太陽(yáng)將走向毀滅，必須通過做一些自我犧牲來保留太陽(yáng)的光芒四射，阻止它滅亡。他們這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了以人心和血來喂養(yǎng)太陽(yáng)?，斞湃艘员挥米黾漓霝闃s，奴隸主、奴隸的心挖出獻(xiàn)給太陽(yáng)，于是為此死亡的人越來越多。據(jù)說，16世紀(jì)西班牙人在祭祀頭顱架上發(fā)現(xiàn)了13600具頭骨！當(dāng)時(shí)的人，為了慶祝特偌提蘭大金字塔落成，在四天的祭祀中，奴隸主竟殺了360000人！
　　

人祭的方式多種多樣，最常見的是剖胸挖心。作為犧牲的人，先是被涂成藍(lán)色，頭上戴一尖頂?shù)念^飾，然后在廟宇前的廣場(chǎng)或金字塔之巔受死。他被仰面放倒在地，身子下面壓著凸起的祭壇祭案，這樣使得他胸腹隆起而頭和四肢下垂，以便于開膛剖胸的“手術(shù)”。四個(gè)祭司分別抓住他的四肢，盡量把他拉直。“劊子手”是祭儀主角，他準(zhǔn)確地在犧牲者的左胸肋骨處下刀，從傷口伸進(jìn)手去，抓出跳動(dòng)的心臟并放在盤子里，交給主持儀式的大祭司。


后者則以嫻熟的手法，把心臟上的鮮血涂在神靈偶像上。如果是在金字塔頂巔進(jìn)行祭儀，那么祭祀的尸體就會(huì)被踢下，沿著臺(tái)階滾落到金字塔腳下。職位較低的祭司就把尸體的皮膚剝下，除了手腳以外。而主持祭祀的大祭司則鄭重其事地脫下自己的長(zhǎng)袍，鉆到血淋淋的人皮中，與旁觀者們一道煞有介事地舞蹈。要是這位被殺的祭祀者生前恰好是位勇猛的武士，那么，他的尸體會(huì)被切分開來分給貴族和群眾吃，手腳歸祭司享用。


假如獻(xiàn)祭犧牲者是個(gè)俘虜，那么他的幾根殘骨會(huì)被那個(gè)抓獲他的人留下，以紀(jì)念戰(zhàn)功。婦女和兒童經(jīng)常被作為犧牲而獻(xiàn)祭的對(duì)象。這種致命的方式并不是最通行的，常見的做法是把血液奉獻(xiàn)出來，他們用石刀或動(dòng)物骨頭、貝殼、荊棘等鋒利尖銳的東西，給自己放血。割破的部位遍及全身，因人而異，有時(shí)是額頭、鼻子、嘴唇、耳朵，有時(shí)又是脖子、胸口、手臂、大腿、小腿，直到腳背，甚至還割破陰部取血。在亞克齊蘭遺址極其精致的雕刻橫楣上，表現(xiàn)出一名女子正在拉動(dòng)一根穿透她舌頭的帶刺繩索，血液滴在她身旁盤子里的樹皮紙上，這張血跡斑斑的樹皮紙將要獻(xiàn)給神靈；現(xiàn)保存在賓西法尼亞大學(xué)博物館的一只陶瓶上畫著一排蹲著的男子，每人手持一件精銳的銳器，正在刺穿自己的**。


壁畫最上層的臺(tái)階上，國(guó)王雍容華麗，盛氣凌人，右手持長(zhǎng)矛、頭戴羽冠、身著虎皮甲胄，威嚴(yán)無(wú)比；在他對(duì)面，左邊一排站著四位貴族，他們頭戴標(biāo)志部落圖騰的各種奇形怪狀的獸頭盔，身披虎皮戰(zhàn)袍和繡有象形文字的衣衫，還有玉佩、玉飾、羽毛工藝品掛滿全身。臺(tái)階下正待處決的俘虜死囚，赤身裸體，跪在國(guó)王面前哭訴求饒，他們腳旁已有一個(gè)被砍下的頭顱，另一個(gè)俘虜已全身癱軟，昏倒臺(tái)階上。死囚的痛苦絕望與王侯的趾高氣揚(yáng)形成了鮮明的對(duì)比，造型精確生動(dòng)，感人至深，展現(xiàn)了瑪雅寫實(shí)藝術(shù)的極深功力。


一個(gè)現(xiàn)代讀者看了這些內(nèi)容，難免要心驚肉跳并且感到不解：瑪雅人為什么會(huì)做出這些兇殘惡劣的事呢？事實(shí)上，瑪雅人并不見得是特別兇殘，中國(guó)人的祖先也曾這樣做過，金發(fā)碧眼的白種人也有過這樣的過去。我們盡可把問題放到人類的大背景上，看看血祭對(duì)我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展是否必要。血，成了他們的文化激勵(lì)機(jī)制！并不是他們的神靈偶像需要鮮血來增強(qiáng)能力，而是他們自己需要經(jīng)常地目睹和參與血淋淋的事件。文化是一種隱喻象征的機(jī)制，作為文化的獻(xiàn)祭儀式活動(dòng)具有潛移默化的教育功能。殺人獻(xiàn)神活動(dòng)，除了隱含教人服從、敬畏、認(rèn)同等意義之外，主要是教人敢于戰(zhàn)斗、敢于死亡，甚至還象征性地讓人宣泄殺人的欲望，獲得替代的滿足。


這跟現(xiàn)代人從暴力影片中獲取感官刺激本質(zhì)相同，正像現(xiàn)代人會(huì)模仿暴力片中的行為從而導(dǎo)致刑事案件增多那樣，瑪雅人從定期舉行的人祭活動(dòng)場(chǎng)景中也會(huì)學(xué)到不少對(duì)他們有用的東西。我們今天所擔(dān)憂的影視兇殺鏡頭，倒正是古瑪雅人希望看到的。說到社會(huì)內(nèi)部緊張壓力的宣泄，參與兇殺是一種辦法。社會(huì)尋找一個(gè)“替罪羊”讓群體一道“過一把癮”。中國(guó)西南佤族就有讓全體男子放縱兇殺一條活牛的儀式，大家一哄而上，在幾分鐘內(nèi)把條活牛生吞活剝吃個(gè)干凈；西方人熟知的“酒神節(jié)”原型也是瘋狂的撕碎活牛，不過參與者換成是平日里受壓抑的婦女?，斞湃私o他們的“替罪羊”、“宣泄物”――活人犧牲――戴上尖頂頭飾，這是多么明顯的暗示。瑪雅人的血腥人祭還有更說明問題的例子：他們把戴著尖頂頭飾的活人綁住雙手做靶子，姿勢(shì)與十字架上受難的形象恰巧相同。


眾人先圍著犧牲跳舞，這個(gè)程序看來很有必要。舞蹈動(dòng)作能夠激發(fā)情緒，能夠使人亢奮起來，人祭活動(dòng)也正是為了這個(gè)目的。他們先用弓箭射擊犧牲的陰部，假如懂得一點(diǎn)兒精神分析學(xué)派的人類學(xué)理論，那就對(duì)其潛意識(shí)一目了然了。然后他們逐一向犧牲的胸部射箭，讓每個(gè)人都經(jīng)受一次血腥的訓(xùn)練。所謂鮮血能使神靈獲得強(qiáng)大生命力的說法，真是自欺欺人。究竟是誰(shuí)想見一見鮮血，不是很清楚嗎？瑪雅人在其和平發(fā)展的古典時(shí)期黃金時(shí)代里，沒有外部威脅，也就并不需要尚勇尚武。10世紀(jì)以后頻繁的戰(zhàn)事，才促使他們感覺到“嗜血”的必要，才使他們非要用血與火的洗禮來保證民族生存發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)活力不可。


受瑪雅文化影響很大的阿茲特克人，有一絕妙的事例。他們甚至與鄰近部族專門締約，定期重開戰(zhàn)端，不為別的，只為了捕獲俘虜用作人祭的犧牲。這真是形同兒戲！瑪雅人的“兒戲”更加形式化，他們建造了許多“籃球場(chǎng)”，用球賽的勝負(fù)決出人祭犧牲的對(duì)象。一切的一切都是為了民族生命力的強(qiáng)旺。于是，血，成了主題詞；紅，成為主色調(diào)。當(dāng)歐洲人初次見到這些印第安人時(shí)，竟把他們看成了紅種人。雖說這些原屬蒙古種的黃皮膚們?cè)诿乐薜耐恋厣掀昧颂?yáng)神之賜，但他們之所以被看成紅種人大概主要還是因?yàn)樗麄兘o自己身體涂上了紅顏料。那是血的象征。對(duì)血紅生命力的渴望，應(yīng)該成為一個(gè)民族文化中合理的追求，只要不是追求血腥本身。

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因?yàn)闀r(shí)代不一樣，所看到的感受不一樣。現(xiàn)在也有類似的事件，只是不見血而已...感謝分享

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那中國(guó)古代的活人殉葬呢，封建或者奴隸社會(huì)都難免這樣

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