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作者：Michael Graziano
譯者：Alulu
編輯：Ent
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來源：果殼
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引用 大約四千年前，中東某地——我們并不知道確切的時(shí)間和地點(diǎn)——一名抄書吏畫下了一只公牛的頭。圖案很簡單：一張臉，外加頭頂兩根角。這只牛頭屬于一套“輔音音素文字”——用以表達(dá)語言中輔音成分的符號(hào)。歷經(jīng)數(shù)千年，當(dāng)初那個(gè)公牛頭符號(hào)成功躋身眾多輔音音素文字系統(tǒng)和字母表，形狀也逐漸變化。它先是變得更加有棱角，接著旋轉(zhuǎn)了90°。最后牛頭徹底上下顛倒，靠兩根牛角立著?，F(xiàn)如今，它不再代表牛頭，甚至也不再是一個(gè)輔音音素。我們都認(rèn)識(shí)它，那就是大寫字母A。
講這個(gè)故事是為了說明，符號(hào)是不斷演化的。
早在書寫符號(hào)出現(xiàn)很久之前，甚至在口頭語言誕生之前，我們的祖先就知道用手勢交流了。即使是現(xiàn)在，人類交流中依舊有相當(dāng)一部分不依賴言語表達(dá)，而是在彼此均無意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的。我們微笑，大笑，哭泣，畏縮，昂首挺胸，聳肩。這些都是自然的行為，同時(shí)也各自具有象征意義。仔細(xì)想來，有些舉動(dòng)其實(shí)相當(dāng)詭異。我們?yōu)槭裁磿?huì)通過曬牙齒來表現(xiàn)友好？為什么會(huì)通過眼角漏水來傳達(dá)無助感？我們會(huì)什么會(huì)笑？
查爾斯?達(dá)爾文是最早開始思考這些問題的科學(xué)家之一。在他1872年的著作《人類和動(dòng)物的表情》中，達(dá)爾文指出，全人類表達(dá)感情的方式大體是一致的。他還論述了一個(gè)觀點(diǎn)，即我們用以傳達(dá)感情的舉止很有可能演化自先祖動(dòng)物們?cè)缦鹊钠渌袨?。美國心理學(xué)家保羅?艾克曼（Paul Ekman）是這一觀點(diǎn)的現(xiàn)代主張者。艾克曼將人類的面部表情分為幾個(gè)基本的類型——喜悅、恐懼、厭惡等等——并發(fā)現(xiàn)，在大相徑庭的文化背景下，這些表情依然是通用的。無論是巴布亞新幾內(nèi)亞部落，還是工業(yè)化的美國，微笑與皺眉的含義毫無差別。
我們的表情似乎是與生俱來的，換句話說：是通過進(jìn)化遺傳得到的遺產(chǎn)。但是，表情的“詞源”至今仍舊是個(gè)迷——如果“詞源學(xué)”一詞可以套用在表情語言上的話。我們能夠從人類祖先的原始行為中，找到這些社交信號(hào)的進(jìn)化根源嗎？要想徹底解決問題，就必須尋根問底，直到我們剝離表情的符號(hào)意義，挖掘它們與交流無關(guān)的本來面目。我們必須找到字母A中的牛頭。
我想，我們有這個(gè)能力。
防御是社交之源？
大約在10年前，我正在自己位于普林斯頓大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室正中央的走廊上踱步，這時(shí)，一個(gè)濕乎乎的東西突然從身后拍來。我無比狼狽地尖叫一聲，手在腦袋邊上胡亂揮舞，試圖躲避攻擊。回頭一看，映入眼簾的是我的學(xué)生，而且還不止一人——一個(gè)手拿射水槍，另外一個(gè)則端著攝像機(jī)。
在那段時(shí)間里，實(shí)驗(yàn)室處處充滿危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)我們正在研究大腦如何監(jiān)測身體周圍的安全區(qū)域，并在危險(xiǎn)來臨時(shí)，通過控制躲避、退縮以及瞇眼行為來保護(hù)我們。背后偷襲的把戲不屬于正式實(shí)驗(yàn)，但卻帶來了無限歡樂，而且還以一種特別的方式說明了不少問題。
我們的研究把關(guān)注點(diǎn)放在了人類和猴子大腦中一系列特別的區(qū)域。這些腦區(qū)似乎可以加工處理緊鄰軀體的周邊空間，接受感覺信息，并將之轉(zhuǎn)化為行為反應(yīng)。我們記錄了腦區(qū)中單個(gè)神經(jīng)元的活動(dòng)，試圖理解它們的功能。譬如，一個(gè)典型的神經(jīng)元可能會(huì)在物體靠近左側(cè)臉頰時(shí)被激活，開始嗒嗒放電，如同一個(gè)蓋革計(jì)數(shù)器。同樣是這個(gè)神經(jīng)元，當(dāng)左側(cè)臉頰被觸碰、或是附近有聲源，它也會(huì)做出反應(yīng)。在黑暗環(huán)境進(jìn)行測試，被試若是記住某個(gè)位置放了個(gè)東西，而頭部運(yùn)動(dòng)使得左臉靠近這個(gè)位置時(shí)，那個(gè)神經(jīng)元就會(huì)瘋狂放電：它其實(shí)在給大腦其他部分發(fā)出“警告”，表示身體某個(gè)部位就要發(fā)生撞擊事件啦。
其他神經(jīng)元?jiǎng)t負(fù)責(zé)審查身體附近的其他區(qū)域。就好像皮膚表面被整個(gè)兒覆蓋上了隱形的泡泡，每一個(gè)都由一個(gè)神經(jīng)元進(jìn)行監(jiān)控。有些泡泡很小，從體表算起只向外延伸了幾個(gè)厘米。有的泡泡則非常大，勢力范圍可達(dá)數(shù)米。大大小小的泡泡共同形成了一個(gè)虛擬的安全區(qū)，就像圍在身上的一層厚厚的塑料氣泡膜。
氣泡膜神經(jīng)元的功能可不光是監(jiān)控。它們還直接參與一系列反射行為。激活程度較小時(shí)，它們傾向于讓你遠(yuǎn)離附近的物體。而當(dāng)激活程度較高時(shí)，比如給這些神經(jīng)元施加一個(gè)劇烈的電刺激，則會(huì)產(chǎn)生一個(gè)快速而完整的防御行為。在我們對(duì)一群保護(hù)左臉的神經(jīng)元進(jìn)行電擊后，效果立竿見影。被試眼睛閉合。左眼周圍的皮膚皺起。上唇向上用力拉起，產(chǎn)生皮膚皺褶，從下方為眼睛提供保護(hù)。頭部做出躲避動(dòng)作，轉(zhuǎn)向右側(cè)。左肩上聳。軀干彎曲，左手抬起并向側(cè)面拍打，就好像在格擋某個(gè)殺向左臉的攻擊一樣。整套反射性動(dòng)作完成得十分迅速，一氣呵成，不加思考。
很明顯，我們發(fā)掘出來的這個(gè)功能系統(tǒng)控制的是動(dòng)物行為當(dāng)中最為原始、也是最為重要的一套反應(yīng)機(jī)制。一旦有物體靠近或擦過皮膚表面，就會(huì)有相應(yīng)的行為反應(yīng)來保護(hù)受到威脅的部位。弱刺激會(huì)引起細(xì)微的躲避反應(yīng)。強(qiáng)刺激則會(huì)觸發(fā)整套防御過程。假如沒有這套機(jī)制，你就無法拂拭掉停在皮膚表面的昆蟲，或是躲開即將發(fā)生的碰撞，亦或是格擋掉一次攻擊。你甚至無法穿過門廊而不撞疼肩膀。
在發(fā)表完不少文章之后，我們以為自己圓滿完成了一個(gè)關(guān)于感覺導(dǎo)向運(yùn)動(dòng)的重要研究項(xiàng)目。但是，在那些防御行為中，有一個(gè)現(xiàn)象始終讓我們煩惱不已。當(dāng)我們逐幀檢查拍攝下來的視頻時(shí)，我不由自主地注意到一個(gè)令人有些毛骨悚然的相似之處：防御行為與人類標(biāo)準(zhǔn)的社交信號(hào)無比相像。為什么猴子在臉上被吹氣時(shí)，它的表情會(huì)如此酷似人類的微笑？為什么大笑和防御的姿勢有一模一樣的特點(diǎn)？我們被這個(gè)潛在的相似性困擾了很長一段時(shí)間。在數(shù)據(jù)背后，一定隱藏著某種更深層的關(guān)系。
事實(shí)證明，在我們之前，就已有人試圖尋找防御動(dòng)作與社交行為之間的聯(lián)系。有一項(xiàng)早年間的發(fā)現(xiàn)來自一名動(dòng)物園園長，海尼?海迪格（Heini Hediger），他于上世紀(jì)50年代管理過蘇黎世動(dòng)物園。因?yàn)樗铝τ趶膭?dòng)物的角度想象動(dòng)物園環(huán)境，并將動(dòng)物的自然棲息地與行為納入考慮，人們有時(shí)將他尊稱為動(dòng)物園生物學(xué)之父。他也曾為動(dòng)物處理周邊空間的方式感到著迷。
安全區(qū)里的微笑
海迪格曾為了捕捉動(dòng)物標(biāo)本遠(yuǎn)赴非洲，在那里他發(fā)現(xiàn)，草原上被捕食的動(dòng)物有一套穩(wěn)定的行為模式。比如，斑馬并不是一見著獅子就會(huì)逃跑。相反，它似乎在自己周圍劃定了一個(gè)看不見的邊界。只要獅子還在邊界之外，它就保持無動(dòng)于衷。一旦獅子跨過邊界，斑馬就不假思索地轉(zhuǎn)移陣地，直到重新確立安全區(qū)。大安全區(qū)中央還存在一個(gè)警戒度更高的小安全區(qū)，獅子越過了小安全區(qū)的界線后，斑馬才開始跑。斑馬和斑馬之間也有類似的保護(hù)區(qū)——當(dāng)然比獅子警戒區(qū)小多了。在斑馬群中，個(gè)體并非緊挨在一起，而是會(huì)四處走動(dòng)，從而保持一個(gè)有序的最小間距。
上世紀(jì)60年代，美國心理學(xué)家愛德華?霍爾（Edward Hall）將同樣的思路運(yùn)用到人類身上?；魻栔赋?，每個(gè)人都有一個(gè)大約一米寬的安全區(qū)，腦袋附近的安全區(qū)較大，而腳附近的安全區(qū)較小。安全區(qū)的大小并不是固定的：如果你處于緊張狀態(tài)，安全區(qū)會(huì)向外擴(kuò)張；如果你很放松，它就會(huì)縮小。安全區(qū)也與你的文化背景有關(guān)。日本人的個(gè)人空間較小，而澳大利亞人的空間較大。把一名日本人和一名澳大利亞人放在一起，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)奇怪的雙人舞現(xiàn)象。日本人向前靠近，而澳大利亞人步步后退，一個(gè)追著另外一個(gè)，兩人就開始繞著房間打轉(zhuǎn)。他們可能完全沒有意識(shí)到自己的所作所為。就這樣，安全區(qū)提供了一種空間上的腳手架，將我們的社交行為框定在內(nèi)。
幾乎可以斷言，個(gè)人空間與逃避區(qū)和我的同事們與我在實(shí)驗(yàn)室中發(fā)現(xiàn)的氣泡膜神經(jīng)元有關(guān)。大腦是一名幾何學(xué)家：它會(huì)計(jì)算加工各種空間氣泡、區(qū)域以及邊界，并想方設(shè)法保護(hù)這些空間。這一機(jī)制對(duì)于生存來說是必需的。
海迪格和霍爾的發(fā)現(xiàn)具有深遠(yuǎn)的意義。我們的防御機(jī)制同時(shí)也為我們的社交構(gòu)建了基礎(chǔ)。至少可以說，是它組織起了我們的社交空間網(wǎng)格。但是我們交流中使用的具體動(dòng)作也是這樣嗎？比如說，微笑是否能夠歸結(jié)于我們的防御邊界呢？
微笑是個(gè)很特別的動(dòng)作。上唇上抬，露出牙齒。面頰向上隆起。眼周皮膚起皺。19世紀(jì)的神經(jīng)學(xué)家杜興（Guillaume-Benjamin-Amand Duchenne）發(fā)現(xiàn)，冷淡的假笑往往局限于嘴部動(dòng)作，而發(fā)自真心的友好笑容還包含眼部活動(dòng)。為了紀(jì)念他的貢獻(xiàn)，這種真誠的微笑也被叫做杜興式微笑。
但微笑還可以表示服從。處于下屬地位的人在當(dāng)權(quán)者身邊往往笑得特別多。（他們“迎接阿喀琉斯的笑容比人先到”，在莎翁戲劇《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》中，阿喀琉斯的同伴帕特羅克勒斯如是說道，“有如從前靠近神壇一般滿臉謙卑。”）這又讓謎團(tuán)增加了幾分。你為何會(huì)通過露出牙齒來表示友好？為什么這會(huì)是服從的信號(hào)？露牙難道不應(yīng)該是侵略性的表現(xiàn)么？
大部分動(dòng)物行為學(xué)家同意微笑在進(jìn)化上有著古老的起源，在許多靈長類動(dòng)物中，都能觀察到微笑的變種。如果你去觀察猴群，也許能發(fā)現(xiàn)它們互相扮鬼臉。這是猴子用來表示自己沒有侵略性的方法；動(dòng)物行為學(xué)家將之稱為“沉默呲牙展示（silent bared teeth display）”。一些理論家提出，這種行為或多或少來源于一個(gè)含義完全相反的舉動(dòng)：準(zhǔn)備攻擊。但我認(rèn)為，他們的關(guān)注點(diǎn)局限于呲牙的動(dòng)作，而忽略了許多其他方面。其實(shí)，扮鬼臉的行為涉及全身的運(yùn)動(dòng)。弱版鬼臉可能僅包含面部活動(dòng)。而極端版本的鬼臉則看上去極像一種全身性的防御姿態(tài)。因此，基于我實(shí)驗(yàn)室關(guān)于防御性反射行為的工作，以下就是我對(duì)微笑起源的解釋。
假設(shè)有兩只猴子，猴A和猴B。猴B進(jìn)入了猴A的私有空間。結(jié)果呢？氣泡膜神經(jīng)元發(fā)動(dòng)了，觸發(fā)了一種經(jīng)典的防御反應(yīng)。猴A為了保護(hù)眼睛，做出了瞇眼表情，上唇抬起。它的確露出了牙齒，但這不過是一種副作用：在防御反應(yīng)中，卷起的上唇并不是為了準(zhǔn)備時(shí)刻咬回去，而是為了使面部皮膚向上拱起，從而讓眼睛陷于皮膚的保護(hù)之下。同樣為了防止受傷，耳朵向后收攏，緊靠頭骨。頭部扭向側(cè)面而躲避迫近的物體。軀干向前彎曲，保護(hù)腹部。胳膊可能橫過來保護(hù)軀干，也可能舉起來保護(hù)面部，具體取決于危險(xiǎn)來襲的方向。猴A進(jìn)入一種整體防御姿態(tài)，防護(hù)住身體最脆弱的部位。
通過觀察猴A的反應(yīng)，猴B可以獲得許多信息。如果猴A做出了全套防御反應(yīng)，表現(xiàn)得畏畏縮縮，說明猴A很害怕。它感到不安。它的私有空間受到激活、開始擴(kuò)張。它一定覺得猴B是一個(gè)威脅，地位比自己更高。另一方面，如果猴A反應(yīng)微弱，也許只是瞇起眼睛、頭部稍微縮回，則說明猴A并不特別害怕。它不覺得猴B地位更高或構(gòu)成威脅。
這類信息對(duì)于一個(gè)社會(huì)群體中的成員來說非常有用。猴B可以從中獲知自己相對(duì)于猴A的地位。因此，一個(gè)社交信號(hào)的進(jìn)化舞臺(tái)就搭建好了：自然選擇將青睞那些能夠讀懂同類的退避行為、并作出相應(yīng)反應(yīng)的猴子。順帶一提，這可能是故事里最重要的一點(diǎn)：承受進(jìn)化壓力的是信號(hào)的接受者，而不是發(fā)送者。這個(gè)故事講的不是我們?cè)趺磳W(xué)會(huì)笑，而是我們?cè)趺磳W(xué)會(huì)對(duì)微笑產(chǎn)生回應(yīng)。
放聲大笑的輸家
話說回來，大自然往往就像一場軍備競賽。如果猴B能夠通過觀察猴A收集有用信息，那么，對(duì)于猴A來說，操控信息從而對(duì)猴B施加影響就顯得很有用了。因此，進(jìn)化青睞那些能夠在合適的場合下表演防御反應(yīng)的猴子。這有助于讓他人相信你不具威脅。終于，我們找到了微笑的起源：短暫地模擬防御姿態(tài)。
在人類身上，微笑經(jīng)過了簡化，幾乎只剩下單純的面部活動(dòng)——上唇抬起，雙頰隆起，還有瞇眼。當(dāng)下，我們主要利用微笑來表達(dá)一種不含侵略性的友好態(tài)度，而非露骨的服從。
不過，我們?nèi)耘f能從自身行為中找到猴子的痕跡。有些時(shí)候，我們確實(shí)會(huì)用微笑來表示服從，而這種服從性的微笑往往伴隨著全身性防御姿態(tài)的跡象：低頭，聳肩，彎曲的軀干，手放在胸前。和猴子一樣，我們會(huì)對(duì)這樣的信號(hào)做出自動(dòng)化的反應(yīng)。在面對(duì)一個(gè)面帶杜興式微笑的人時(shí)，我們會(huì)不由自主地感到溫暖?？吹揭粋€(gè)順從的卑躬屈膝者時(shí)，我們會(huì)不由自主地感到鄙夷，或者，如果有人假裝友好、脆弱的眼睛卻毫不設(shè)防，我們會(huì)不由自主地感到懷疑。
很久以前，人們就開始注意到微笑、大笑和哭泣之間可怕的相似性。在《奧德賽》中，荷馬將宴會(huì)上眾人因情不自禁的大笑而滿臉流淚的表情，與奧德修斯走進(jìn)來把他們?nèi)看趟罆r(shí)人們的哭臉進(jìn)行了比較。為什么分明是完全不同的情緒狀態(tài)、表面上看起來卻如此相近？
大笑是一種極其缺乏理性的行為，而且具有驚人的多樣性。我們的笑點(diǎn)可以是機(jī)智的笑話，出人意料的故事，也有可能是某人絆倒、摔了個(gè)嘴啃泥這樣的鬧劇。我們甚至?xí)驗(yàn)槔吖潜豢┲ǘ€(gè)不停。動(dòng)物行為學(xué)家讓?凡?霍夫（Jan van Hooff）說，黑猩猩也有類似于大笑的行為：它們會(huì)在玩鬧打斗或被撓癢癢的時(shí)候，張大嘴巴，短促呼氣。大猩猩和紅毛猩猩也一樣。心理學(xué)家瑪麗娜?羅斯（Marina Ross）比較了不同種類猿的叫聲，發(fā)現(xiàn)倭猩猩在玩鬧打斗或被撓癢癢時(shí)發(fā)出的聲音與人類的笑聲最為相近。這些證據(jù)表明，沒錯(cuò)，人類的大笑很有可能也是來源于玩鬧打斗和撓癢癢。
過去，研究大笑的人們主要關(guān)注的是笑的聲音。但是，人類大笑包含了全身運(yùn)動(dòng)，這比微笑更加明顯。又一次，我堅(jiān)信，要想理解大笑的起源，就必須考慮這一行為的整體表現(xiàn)。猿在玩鬧打斗時(shí)發(fā)出的吭哧聲，外加復(fù)雜的面部表情和全身運(yùn)動(dòng)，是如何進(jìn)化成為人類大笑的呢？
讓我們?cè)僭囍v一個(gè)故事，看看它能夠帶領(lǐng)我們走多遠(yuǎn)。假設(shè)有兩只年輕的猿，正在玩鬧性地打斗。對(duì)于許多哺乳動(dòng)物種類來說，玩鬧打斗是生長發(fā)育的重要部分：它能夠磨練基本技能。與此同時(shí)，玩鬧打斗很有可能導(dǎo)致受傷，因此需要嚴(yán)格控制。
假設(shè)某一回合猿B戰(zhàn)勝了猿A。在玩鬧打斗中獲勝指的是，你破解了對(duì)手的防御招數(shù)，并直接接觸到對(duì)方的致命部位。在這里，猿B的手指或牙齒可能碰到了猿A的肚皮。
這將產(chǎn)生什么樣的效果呢？又一次，保護(hù)身體的氣泡膜神經(jīng)元開始劇烈放電，觸發(fā)防御反應(yīng)。猿A把我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室中發(fā)現(xiàn)的行為統(tǒng)統(tǒng)實(shí)施了一遍：瞇眼；上唇抬起，雙頰向眼睛的方向拱起；低頭，聳肩，軀干彎曲，胳膊擋住腹部或面部。眼睛或是鼻子附近遭受擊打還有可能導(dǎo)致流淚，這又是一種經(jīng)典的防御反應(yīng)。它的咕噥聲中開始夾雜痛苦的呼喊聲。它反應(yīng)的強(qiáng)度取決于猿B對(duì)氣泡膜的入侵程度。如果只是稍有越界，我們將看到一個(gè)較弱的動(dòng)作。倘若觸碰到的是最脆弱的、防御指數(shù)最高的部位，你就有希望看到更為驚人的反應(yīng)。
對(duì)于猿B來說，正確解讀猿A傳遞的信息是有利的，這樣他就能知道自己贏得了打斗。除此之外，還能有別的方式讓它從玩鬧打斗中學(xué)習(xí)好的招式么？或者說還能有別的方式讓它知道該收手、以免傷害對(duì)手么？傳遞給猿B的信號(hào)是豐富的，即猿A特殊的行為表現(xiàn)，特別的發(fā)聲方式外加經(jīng)典的防御姿態(tài)。你可以將之看做擊劍比賽里面的“擊中”信號(hào)—— 喊出“touché”。進(jìn)化應(yīng)該會(huì)青睞那些能夠在對(duì)手發(fā)出擊中信號(hào)時(shí)獲得滿足感的猿，以及在需要控制玩鬧打斗時(shí)能夠發(fā)出擊中信號(hào)的猿。
在這個(gè)解釋中，信號(hào)發(fā)送者和接受者之間存在著復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)系，而這種關(guān)系逐漸演化成為人類的一種模式化的信號(hào)。其含義為：“你攻破我的防線了?！?在咯吱一個(gè)極度怕癢的小孩時(shí)，你甚至不用觸碰她的皮膚，只要拿手指接近她的防御區(qū)域，就能讓她開懷大笑。越是深入氣泡膜區(qū)，孩子笑得越厲害，待到你實(shí)際碰上去，大笑指數(shù)就達(dá)到了峰值。
一切聽上去很可愛，不過，我必須指出，這個(gè)理論暗示了一個(gè)陰暗的事實(shí)。人在被撓癢癢時(shí)笑得非常厲害；與黑猩猩的大笑相比，人類的大笑包含更多源自防御機(jī)制的元素。這可能暗示，我們祖先的廝打活動(dòng)極為兇猛，遠(yuǎn)勝過任何一位猿表親。如果他們不得不用如此強(qiáng)烈的方式來傳達(dá)社交信號(hào)，用來規(guī)制打斗，那么，實(shí)際打斗時(shí)又該是怎樣的光景呢？在大笑之中，我們發(fā)現(xiàn)了一條線索，指向我們祖先社會(huì)的暴力程度。一會(huì)兒我們會(huì)看到，眼淚是另外一條線索。
撓癢癢僅僅是大笑起源故事的開端。如果“擊中信號(hào)”理論是正確的，那么，大笑就可以作為一種社交獎(jiǎng)賞。我們每個(gè)人都能掌控這一獎(jiǎng)賞的發(fā)配，相當(dāng)于對(duì)他人說“干得漂亮”，從而改變他們的行為。實(shí)際生活中，大笑的運(yùn)作方式也的確如此。我們會(huì)因?yàn)槿藗兊男υ捄蜋C(jī)智而開懷大笑，以表達(dá)支持和欣賞。我們會(huì)在聽完笑話后發(fā)笑，不正體現(xiàn)了擊中信號(hào)的精髓嗎？笑聲背后的含義是這樣的：“我敗給你了！在這場智力玩鬧中，你的機(jī)智為你贏得了一分。你在神不知鬼不覺中虛晃一槍，然后從意想不到的方向丟來一句雙關(guān)語?！?br />
恥笑和嘲笑也可能有著類似的起源。想象一小群人，比如一個(gè)采獵家庭。他們大部分時(shí)間相處還算友好，但是沖突到底無法避免。兩個(gè)家庭成員在打架，其中一個(gè)干凈漂亮地拿下一局。整個(gè)族群通過大笑這一擊中信號(hào)來獎(jiǎng)賞勝者。這種情況下，大笑即可以看做是對(duì)勝者的褒賞，也可看做是對(duì)敗者的羞辱。
盡管大笑衍生出了許多不同的形式，我們依舊能夠從中看到原始防御行為的影子，就像我們?nèi)阅軓淖帜窤中看出牛角形狀一樣。禮節(jié)性的笑可能只包含聲音元素，也許再加上眼周和雙頰的活動(dòng)。但是，回憶一下你和朋友在一起不顧形象笑出眼淚的經(jīng)歷——有時(shí)被稱為杜興式大笑。臉頰拱起，眼睛瞇成一條縫，軀干彎曲，胳膊抱在胸前或舉在臉邊。無疑都是經(jīng)典防御姿態(tài)的重演。
相逢一哭泯恩仇
哭泣的難解之處在于，它看上去與大笑和微笑太像了，表達(dá)的含義卻幾乎是完全相反的。因?yàn)檫@一相似性實(shí)在難以解釋，進(jìn)化理論傾向于低調(diào)處理，一筆帶過。就像早先的微笑理論只關(guān)注牙齒、大笑理論只關(guān)注聲音，過去對(duì)哭泣的進(jìn)化研究大多把重點(diǎn)放在了哭泣最為顯著的特征之上：眼淚。上世紀(jì)60年代動(dòng)物學(xué)家R?J?安德魯（R J Andrew）提出的觀點(diǎn)就是一個(gè)例子，他認(rèn)為，哭泣模擬的是有污染物入眼的反應(yīng)。在迷霧重重的史前時(shí)代，人類流淚還能有什么別的原因呢？
如果眼淚是哭泣的全部要素，那么污染物理論可能有其道理。但是，繼微笑和大笑之后，我又一次認(rèn)為，以全身運(yùn)動(dòng)為背景來進(jìn)行考察，能讓我們更好地理解哭泣這一行為。別忘了，哭泣的典型表現(xiàn)還包括瞇眼，上唇抬高，雙頰拱起，聳肩，軀干前屈，胳膊交叉于軀干前或舉至臉側(cè)，以及發(fā)出聲音。換句話說，就是一組防御行為。
哭泣作為一種社交信號(hào)，有其獨(dú)特的功能：請(qǐng)求安撫。只要哭泣，你的朋友就會(huì)想方設(shè)法讓你更好受些。不過，據(jù)推測，任何社交信號(hào)的進(jìn)化都是由信號(hào)接受者驅(qū)動(dòng)的，所以，我們有必要花些時(shí)間來研究靈長動(dòng)物是如何相互安撫的，以及其中的原因。
珍妮?古道爾在上世紀(jì)60年代首次發(fā)現(xiàn)，黑猩猩也會(huì)相互安撫，而研究安撫行為的發(fā)生條件能告訴我們很多事情，隨后又有很多科學(xué)家觀察到了類似的現(xiàn)象。一只黑猩猩可能會(huì)把另外一只黑猩猩揍個(gè)七葷八素，甚至造成重傷，然后再通過溫柔的身體接觸對(duì)之進(jìn)行安撫（倭猩猩則是選擇交配作為安撫手段）。這種事后補(bǔ)償?shù)男袨橛欣S持良好的社交關(guān)系，從而具有進(jìn)化意義。如果你是社會(huì)群體的一員，斗爭是無法避免的。因此，在斗爭結(jié)束之后，擁有一套和好機(jī)制就顯得十分便利，能讓你繼續(xù)享受集體生活帶來的好處。
想象一個(gè)正在痛揍晚輩的人類祖先。他會(huì)通過哪些信號(hào)來判斷自己是否鬧過火、以及是否該開始安撫對(duì)方呢？答案應(yīng)該很明顯了：劇烈的防御姿態(tài)，外加驚恐的叫聲。不過，哭泣為我們熟悉的防御行為添加了一個(gè)新的元素：眼淚。這又是從哪里來的呢？
我能提出的最佳猜想聽上去也許很奇怪，那就是：我們的祖先打架時(shí)習(xí)慣揍鼻子。鼻子受傷會(huì)導(dǎo)致傷者分泌大量眼淚。而這就為證明哭泣同樣起源于防御行為的觀點(diǎn)提供了一條獨(dú)立證據(jù)。根據(jù)最近猶他大學(xué)的學(xué)者大衛(wèi)?卡瑞爾（David Carrier）和米歇爾?摩根（Michael Morgan）的分析，人臉面部骨骼能夠承受頻繁撞擊帶來的物理性傷害，這很有可能是進(jìn)化導(dǎo)致的結(jié)果之一。人類與黑猩猩分離后不久，就出現(xiàn)了南方古猿，也正是在南方古猿的化石中首次發(fā)現(xiàn)了被厚厚加固的面部骨骼。卡瑞爾和摩根進(jìn)一步論述說，南方古猿是第一個(gè)能夠緊握拳頭的人類祖先。因此，我們現(xiàn)代人之所以會(huì)哭泣，很有可能因?yàn)槲覀兊淖嫦仁峭ㄟ^相互打臉來解決分歧的。我猜現(xiàn)在仍舊有人繼承了這一光榮傳統(tǒng)。
總之，被我們稱作“哭泣”的這一整套行為表現(xiàn)——流淚，瞇眼，上唇抬起，反復(fù)的警戒呼聲——共同組成了一個(gè)極為有用的社交信號(hào)。進(jìn)化會(huì)青睞那些能夠?qū)υ撔盘?hào)做出反應(yīng)、并愿意進(jìn)行安撫的動(dòng)物。一旦這套防御行為具有了信號(hào)意義，第二重進(jìn)化壓力就開始發(fā)揮作用。在需要安撫時(shí)，掌控局面、假裝受傷——甚至夸大傷情——的能力于動(dòng)物有利。因此，信號(hào)本身（哭泣）和反應(yīng)（面對(duì)他人哭泣時(shí)上前安慰的沖動(dòng)）協(xié)同進(jìn)化。只要雙方都能持續(xù)獲利，哭泣行為就脫離了其暴力性的起源。
隨著時(shí)間流逝，哭泣可能變得更加模式化，但識(shí)別起來依舊很容易。其他動(dòng)物都也會(huì)發(fā)出痛苦信號(hào)，小貓會(huì)哭叫著找媽媽，狗狗在受傷時(shí)會(huì)嚎叫。不過，據(jù)我所知，只有人能夠利用鼻子受到撞擊時(shí)的身體表現(xiàn)來向他人尋求幫助。
從內(nèi)心到外表
看到這里，你也許會(huì)感到有些懷疑。沒錯(cuò)，以一種充分客觀的角度來看，哭泣、大笑和微笑的表現(xiàn)很相似，但是，它們也有著非常重要的差異。外星人可能會(huì)為了分辨這些彼此相像的離奇信號(hào)而倍感苦惱，但是沒關(guān)系；至少我們自己對(duì)此很在行。如果它們都源自同一套行為模式，那么，它們又是怎么做到彼此區(qū)分、足以傳遞不同情緒的呢？
一種答案就是，防御性反應(yīng)并非鐵板一塊。它們包括大量復(fù)雜的反射。不同條件觸發(fā)的防御行為會(huì)有微妙的差異。如果你被一拳打在臉上，防御機(jī)制會(huì)著重分泌眼淚來保護(hù)眼球表面。如果你在打架時(shí)被抓住或咬傷，反應(yīng)會(huì)更多地涉及哭號(hào)以及手臂的格擋動(dòng)作。如果有人站在你身邊，但距離還不至于導(dǎo)致直接接觸，你的防御反應(yīng)更多的是一種整體性防護(hù)姿態(tài)，包括低頭和面部肌肉緊縮，以預(yù)防可能來臨的撞擊。具有微妙差異的反應(yīng)最終演變成不同的情緒信號(hào)，于是就有了表情之間令人不安的相似性和詭異的差異性。
不過，為了切實(shí)體會(huì)一把這里所說觀點(diǎn)的解釋力，我們?cè)賮砜聪喾吹那闆r。防御行為對(duì)人類表情的影響是如此之深，以至于缺乏防御行為的表現(xiàn)也充滿了豐富的含義。
想象時(shí)尚雜志里的一位模特。她把頭歪向一邊，好讓自己看上去更加迷人。為什么？包裹著厚厚一層虛擬氣泡膜的脖子，是身體中最為重兵防守的部位之一。如果有人試圖摸我們的脖子，我們會(huì)縮脖聳肩，理由很充分：捕食者瞄準(zhǔn)的就是頸靜脈和氣管。頸靜脈位于咽喉兩側(cè)，這就是為什么歪頭露脖子的動(dòng)作在無意識(shí)中成為了一種邀請(qǐng)的信號(hào)。它其實(shí)在告訴你：我已經(jīng)卸掉防備，你可以靠近了。按照這個(gè)思路，吸血鬼咬脖子的故事產(chǎn)生的那種色情與恐怖混雜的復(fù)雜觀感，就很說得通了。
或者，想象一名昂首挺胸站姿筆挺的士兵。這其實(shí)以一種夸張化的非防御姿態(tài)。他沒有軀干前屈、雙手前置以保護(hù)柔軟的腹部，相反，他的身體向后彎曲，胳膊放在兩側(cè)。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的解釋認(rèn)為，士兵這么做是為了讓自己看上去更高大。但我覺得這不是故事的全部。人類并不那么容易受到身型大小的影響：即便是一個(gè)身材矮小的人，有了充滿自信的肢體語言，照樣能夠壓制一個(gè)大塊頭。為什么會(huì)這樣呢？原因恰恰就是他的肢體語言，光憑沒有防御性畏縮動(dòng)作這一點(diǎn)，就足以告訴對(duì)手，他并不害怕。我們用以交流的肢體動(dòng)作中不光四處可見防御行為的痕跡，同時(shí)也包含完全相反的表現(xiàn)，后者有如前者的底片。
一個(gè)簡單的根源居然能衍生出如此豐富的產(chǎn)物，實(shí)在令人驚嘆不已。這套歷史悠久的防御機(jī)制，用來監(jiān)控軀體周圍空間、組織起保護(hù)行為的機(jī)制，突然間在靈長類高度社交的世界中爆發(fā)了，誕生出微笑、大笑、哭泣和畏縮；這些行為中的每一種又進(jìn)一步分化，最終形成了一整套信號(hào)詞典，用以應(yīng)付各種社交場合。本文的解釋方法并非對(duì)所有人類表情成立，但在很多情況下都是通用的。杜興式微笑，冷淡的微笑，因?yàn)樾υ挾l(fā)出的大笑，因?yàn)槁斆鞯那纹ぴ挾l(fā)出的大笑，殘忍的笑，表示順從的卑躬屈膝，表示自信的筆挺站姿，表示懷疑的抱臂，表示歡迎的張開的臂膀，表示被愛人降服的歪頭，聽到悲傷的故事時(shí)表示同情的、瀕臨哭泣的臉部短暫皺起，或是完全放開感情的哽咽：這一系列豐富的表情很有可能源自一套防御性的感覺-運(yùn)動(dòng)回路，它一開始甚至與交流沒有半點(diǎn)關(guān)系。進(jìn)化真是一件奇怪的事情。
那為什么防御行為這種看上去沒什么大不了的東西，卻能夠演化出如此眾多的人類社交信號(hào)呢？很簡單。防御行為反映了你的內(nèi)部狀態(tài)。他人輕松可見，而你自己又很難將之完全壓制。簡而言之，防御行為是你的泄密者。進(jìn)化青睞那些能夠解讀這些信號(hào)、并對(duì)之做出反應(yīng)的動(dòng)物，同時(shí)也青睞那些能夠通過操控信號(hào)來對(duì)觀者施加影響的動(dòng)物。我們一不小心就碰到了人類感情生活的決定性特點(diǎn)，那就是模棱兩可：我們總是不得不在真誠與虛假之間進(jìn)退維谷，在不自主的感情迸發(fā)與偽裝的權(quán)宜之計(jì)構(gòu)成的灰色地帶中左右徘徊。
作者：Michael Graziano
譯者：Alulu
編輯：Ent
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來源：果殼
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