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崔慶龍
心理咨詢師
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@崔慶龍_
https://weibo.com/u/3762961402
他是我每天刷微博的動(dòng)力之一
引用 《藝術(shù)悲劇折射出的愛情現(xiàn)實(shí)》
??如果我是個(gè)編劇或?qū)а荩屛胰ヅ囊徊渴帤饣啬c的愛情故事，那我首先考慮的不是如何構(gòu)建一段美好的關(guān)系，而是嘗試為這段關(guān)系制造超越想象的困難。
在《大話西游》里，至尊寶有兩個(gè)身份，他既是一個(gè)窩囊市儈但又不失俠義心腸的山賊頭目，也是遁空入圣，棄絕私情的孫悟空。至尊寶可以和紫霞相愛，但絕情棄義的孫悟空不能。孫悟空可以在七色云彩和琉璃寶光中成為紫霞的理想化情人，而至尊寶不能。
當(dāng)紫霞仙子說我的意中人是個(gè)蓋世英雄時(shí)，就指出了那個(gè)她永遠(yuǎn)也不能得到的人的身份，這注定是一個(gè)悲劇。 觀眾真正想看的是什么呢？是悲劇本身嗎？還是美好與希望？或許都不是。
就像科胡特在《論聆聽音樂的樂趣》中所表述的那樣，人類對于藝術(shù)的享受過程往往是基于一個(gè)耐受不適到解除張力的過程。 所以在藝術(shù)作品中，觀眾真正想要獲得的體驗(yàn)并不是在一種關(guān)于悲傷或幸福的靜態(tài)畫面中投射自己的情感，而是體驗(yàn)這些悲傷和幸福在發(fā)展演繹的過程中克服自身的局限。
藝術(shù)作品里的愛情之所以令人傾倒，是因?yàn)樗苗R頭鎖住了觀眾在時(shí)間上的視距，我們看到了美妙的邂逅，見證了一段精心編排的相遇或分離。它以沖突的形式讓觀眾陷入焦慮，它以必然給出交代的方式解除張力。
在這樣的設(shè)定下，即使是一段完全的悲劇，都有著對現(xiàn)實(shí)的最徹底的克服。 當(dāng)即將死去的紫霞仙子說完那段感人至深的告白時(shí)，其實(shí)她用死亡留住了孫悟空這個(gè)不可獲得的蓋世英雄。現(xiàn)實(shí)中的她必須消逝，否則她就不能存在于理想中，他們用死別的方式克服了真正的分離。
他們在那個(gè)定格下留存成了觀眾心里的永恒。 所以在虛構(gòu)的劇情里，邂逅更容易發(fā)生，人們更敢于承諾，沖突更容易產(chǎn)生，連犧牲都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖匀弧Ｈ欢囆g(shù)作品的故事可以克服最不可能之事，唯獨(dú)克服不了現(xiàn)實(shí)中最微細(xì)的矛盾。
在現(xiàn)實(shí)關(guān)系里，真正毀滅關(guān)系的是那些情感意志不能戰(zhàn)勝的東西，它不是那種強(qiáng)大且可以琢磨，用力量能夠征服的存在，它的可怕在于它能夠悄無聲息的消滅另一個(gè)人的安全和勇氣。
這個(gè)意義上，也許至尊寶和白晶晶的關(guān)系更加符合實(shí)際，也許鐵扇公主和牛魔王的情感更加映射現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗麄冇羞^真正的廝守，也有過真實(shí)的厭倦，他們有著不完美的裂痕，還有幻滅后相互妥協(xié)的接受。
在藝術(shù)作品里，所有的麻煩都可以靠情感意志去克服，只要兩個(gè)人足夠相愛，沒有什么因素能真正阻撓，除非編劇真的不想他們在一起，那也只需要提供一個(gè)可以說服觀眾的理由而已。 而現(xiàn)實(shí)的困難，在于人們不僅僅是尋求，還會退縮和自我保護(hù)。
換言之，人們進(jìn)入一段關(guān)系前首先需要確認(rèn)的是它是否足夠安全。 這也是為什么人們會沉湎于藝術(shù)作品里的愛情故事，因?yàn)槟切┲鹘菑牟粫嬲丝s，他們給了另一個(gè)人不需要自我保護(hù)的理由。
在那樣的情感表達(dá)中，觀眾的心也會偷偷敞開。 至尊寶不顧一切的倒轉(zhuǎn)500年，只為挽救白晶晶于劍下。紫霞仙子僭越太上，只為尋找那個(gè)可以拔出紫青寶劍的人。無論過程多么冒險(xiǎn)，無論結(jié)局多么困難，他們賭上的都是包括自身在內(nèi)的一切。
人們都在贊頌至尊寶和紫霞仙子的愛情，我卻要大家警惕它，因?yàn)樗^于討好觀眾的自戀。自戀本不是問題，但自戀往往容易盲目，盲目就不能識別真實(shí)的心靈。 比如現(xiàn)實(shí)中兩個(gè)人才認(rèn)識沒多久就進(jìn)入深度的情感表達(dá)，開始抒發(fā)，開始承諾，他們投注的情感早已將那個(gè)真實(shí)的人涂抹掉了本來的樣子，人們只愛自己心中所想的那個(gè)樣子，那個(gè)崇高和神圣的客體。
一個(gè)人對另一個(gè)人說：“你愛不愛我”。他其實(shí)在說，我能否得到我賦予你的力量。
這便是精神分析家所說的自戀性移情，我們愛一個(gè)人，本質(zhì)上愛的是和對方在一起時(shí)的自己。
《當(dāng)尼采哭泣》中，貝莎被自己的心理醫(yī)生布雷爾愛戀著，她并不知曉布雷爾正淪陷在令他厭倦的生活里。布雷爾把自己的生活比作深淵，而貝莎對這個(gè)男人來說，就像是腐爛深淵里的一束光，出口。
如同書中對貝莎之于布雷爾意義的描述：“她是脫逃，危險(xiǎn)的脫逃，從安全生活的危險(xiǎn)中脫逃。還有熱情、奧秘與魔力...約瑟夫· 布雷爾稱呼這個(gè)為愛情。但是，它真正的名字是祈禱。 在現(xiàn)實(shí)中，一但對方真正的樣子顯露，便遺失了那份崇高性。人們常常會說“你變了”，“你和從前不一樣了”。殊不知，這才是對方本來的樣貌。
當(dāng)布雷爾在一次偶然的邂逅中再次看見那個(gè)讓自己魂?duì)繅衾@的女神，竟然是如此的平凡平庸，甚至帶著他不曾預(yù)想的丑態(tài)之時(shí)，他是那么樣的沮喪，卻也是那樣的解脫。
就像尼采對布雷爾所言：“我們必須一層又一層地把意義剝除，直到貝莎停止代表貝莎自己以外的任何東西，直到她被剝掉了多余的意義。”
在現(xiàn)實(shí)關(guān)系里，或許每個(gè)人的婚姻都會遭遇一個(gè)充滿救贖味道的出口。但更多時(shí)候，真正的它高高的懸置于虛空之上，卻看似近在眼前。只因乏味無望的生活更善于創(chuàng)造一個(gè)崇高客體。
我曾經(jīng)在講課時(shí)說，如果有人在不了解你時(shí)就很快喜歡上你，很快就開始對你承諾和付出，那么你不該感到開心。因?yàn)樗]有用心去識別真正的你，他只是在喜歡自己的喜歡。
你的一切價(jià)值和驕傲，都是他自己遺失已久的東西。 現(xiàn)實(shí)中人們往往以藝術(shù)對愛情賦予的美好去作為參照，因此他們最初得到了那種體驗(yàn)，隨后，他們也失去了那種體驗(yàn)。
藝術(shù)是源于現(xiàn)實(shí)卻凌駕于現(xiàn)實(shí)的東西，它超越了現(xiàn)實(shí)的脆弱，也會隕落在現(xiàn)實(shí)的客觀中。 也許我們真正需要的是這樣一種審視，我們可以在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造藝術(shù)的審美，也能在藝術(shù)中觀照真正的現(xiàn)實(shí)。
本文首發(fā)于曾奇峰心理工作室
作者：崔慶龍
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