戀母情結(jié)（俄狄浦斯情結(jié)）

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戀母情結(jié)（Oedipus Complex，也譯作“伊底帕斯情結(jié)”或“俄狄浦斯情結(jié)”），是指兒子戀母仇父的復(fù)合情結(jié)。它是弗洛伊德主張的一種觀點(diǎn)。這一名稱來(lái)自希臘神話王子伊底帕斯（或作俄狄浦斯，Oedipus）的故事。伊底帕斯違反意愿，無(wú)意中殺父娶了母親。

• 起源
  弗洛伊德在精神病患者身上發(fā)現(xiàn)，對(duì)父母一方的強(qiáng)烈妒忌反映能夠產(chǎn)生足夠的破壞力。這種破壞力能產(chǎn)生恐懼，并因此對(duì)人格的形成和人際關(guān)系產(chǎn)生永久性的困擾和影響。由于時(shí)常在精神病患者身上觀察到這樣的現(xiàn)象，因此弗洛伊德假定這樣的現(xiàn)象是一種普遍現(xiàn)象。弗洛伊德不僅假定俄狄浦斯情結(jié)是神經(jīng)癥的核心，而且試圖在此基礎(chǔ)上來(lái)解釋其他文化中的復(fù)雜現(xiàn)象。
  
  佛洛伊德所謂的俄狄浦斯情結(jié)出現(xiàn)在3至5歲之間。俄狄浦斯情結(jié)與期待同性父母死亡、以篡奪其位置的愿望實(shí)現(xiàn)式的幻想有關(guān)。內(nèi)容相反的幻想在此也很重要，男孩會(huì)害怕被想復(fù)仇的父親閹割、女孩則會(huì)害怕會(huì)失去愛(ài)。這些幻想使人放棄了愿望、設(shè)立超我。佛洛伊德描述這是在性蕾期會(huì)有的情況。
  
  弗洛伊德1913年的《圖騰與禁忌》一書中提出，男孩早期的性追求對(duì)象是其母親，他總想占據(jù)父親的位置，與自己的父親爭(zhēng)奪母親的愛(ài)情。也就是戀母情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為戀母情結(jié)是個(gè)人人格發(fā)展的一個(gè)重要因素，并用來(lái)解釋文化與社會(huì)的起源。
  
  弗洛伊德于1905年發(fā)表了《性學(xué)之論》。他從對(duì)成年人分析研究中獲得的資料，激起他通過(guò)直接考察從孩子生活中得來(lái)的材料來(lái)科學(xué)地證明其觀察之正確性的需要。作為對(duì)這個(gè)問(wèn)題沉思的產(chǎn)物，他在四年后發(fā)表了《一個(gè)五歲男孩恐懼癥病例分析》，在弗洛伊德看來(lái)，這部思想豐富、見(jiàn)解獨(dú)到的著作，證明了俄狄浦斯情結(jié)的病原作用。
  
  弗洛伊德認(rèn)為，漢斯已經(jīng)“是個(gè)真正的小俄狄浦斯”。小漢斯因和母親同床、同浴而興奮不已。另一方面，他把父親看成冤家對(duì)頭。起初，在格蒙登他希望父親離開(kāi)，爾后在維也納，“這個(gè)希望采取了父親應(yīng)該‘死去’的形式”。“可以這樣認(rèn)為，這種發(fā)源于希望父親死亡的恐懼曾有一個(gè)正常的動(dòng)機(jī)，它構(gòu)成了分析的主要障礙，直到在我的會(huì)診室里談話時(shí)它才消除。”
  
  在弗洛伊德看來(lái)，漢斯的恐懼癥大概是他對(duì)母親懷有里比多的亂倫欲望的一種結(jié)果，而小妹妹的出世使他的恐懼癥更惡化了，因?yàn)檫@件事造成他被從父母親的臥室中放逐出來(lái)，引起母親對(duì)他的關(guān)照與日俱減。這些必定增加了他對(duì)作為對(duì)頭的父親的憎恨，增加了他對(duì)后者以閹割來(lái)報(bào)復(fù)他的恐懼，增加了小漢斯對(duì)繼續(xù)得到應(yīng)有的鐘愛(ài)的渴望。他企望父親去世，又懼怕被父親閹割；他的懼怕由害怕被馬咬傷而象征性地表現(xiàn)出來(lái)了。因此，這個(gè)小男孩看到一匹瀕死的馬所體驗(yàn)到的恐怖，就是他希望父親死亡的一種表現(xiàn)。他竭力避免看見(jiàn)馬正是那發(fā)展成逃脫兩種懼怕的恐懼癥的寫照。
  
  根據(jù)弗洛伊德的理論，在人類發(fā)展的早期，父親擁有對(duì)其姐妹和女兒獨(dú)占的性權(quán)利。于是兒子進(jìn)行反抗，殺掉父親并吃掉。由于感到罪孽深重，兒子壓抑了對(duì)母親、姐妹和他的女兒的性欲。亂倫禁忌和族外婚就是這樣產(chǎn)生的。
  
  克萊恩與佛洛伊德相同，將俄狄浦斯情結(jié)視為核心概念。但她修改并拓展了佛洛伊德的觀點(diǎn)，加入了更早期俄狄浦斯情境的新概念。她假設(shè)嬰兒面對(duì)一對(duì)令人興奮又害怕的父母夫婦，首先是把他們幻想成一個(gè)「組合人物」：有母親的身體、父親的陰莖、還有與自己競(jìng)爭(zhēng)的嬰兒。由于嬰兒期性欲和施虐的投射，這對(duì)夫婦的原初版本會(huì)被幻想成持續(xù)在進(jìn)行性交、并展現(xiàn)口腔、尿道、肛門施虐的特征。對(duì)于母體的幻想則與克萊恩對(duì)原初陰性特質(zhì)（femininity）、還有她對(duì)男性、女性的俄狄浦斯情結(jié)的新理解有關(guān)。
  
  原初的超我人物發(fā)展得早，一般來(lái)說(shuō)這不僅只是因?yàn)槎淼移炙骨榫车慕Y(jié)果，這還與嬰兒期的施虐有關(guān)。偏執(zhí)分裂功能的分裂特性（可參見(jiàn)偏執(zhí)─分裂位置章節(jié)）有助于將還是部分客體的父母，清楚劃分為理想化／所親愛(ài)的父母、以及受詆毀／所憎恨的父母。隨著對(duì)完整客體的理解增加，就會(huì)開(kāi)始感受到愛(ài)恨交織，對(duì)于攻擊開(kāi)始會(huì)有憂郁的罪疚感，這些都導(dǎo)致越來(lái)越需要放棄俄狄浦斯渴望、修復(fù)內(nèi)在的父母，讓他們可以走在一起 （參見(jiàn)抑郁位置章節(jié)）。對(duì)克萊恩來(lái)說(shuō)，俄狄浦斯情結(jié)與抑郁位置密切相關(guān)。
  
  阿蘭·約翰遜和道格拉斯·普賴斯·威廉對(duì)弗氏的俄狄浦斯情結(jié)理論進(jìn)行了排列，其內(nèi)容如下：
  1、人類社會(huì)組織和文化傳播強(qiáng)大的適應(yīng)性優(yōu)點(diǎn)取決于家庭的穩(wěn)定性，反過(guò)來(lái)，家庭的穩(wěn)定性又取決于控制這兩種根深蒂固的沖動(dòng)：與可得到的女性的匹配（包括母親[姐妹和女兒]）和殺死競(jìng)爭(zhēng)的男性（包括父親和兒子）。
  2、當(dāng)人們的祖先宣布中止這種破壞性的沖動(dòng)、接受禁忌的時(shí)候，關(guān)于弒親和亂倫的最后條例成為人類歷史上一個(gè)嚴(yán)峻的時(shí)刻，這一扣人心弦的時(shí)刻永塵封于人類的集體意識(shí)中。
  3、由于害怕愿望成真，盡管是集體共有的，俄狄浦斯式欲望的知識(shí)還是被壓抑了。
  4、受到壓抑的思想并未消失，而是尋找不同的方式間接地表達(dá)，民間故事即是其途徑之一。
  5、俄狄浦斯情結(jié)及其壓抑是很普遍的人類屬性，在民間故事中及通過(guò)其它方式發(fā)泄出來(lái)也是非常普遍的。
  6、俄狄浦斯情結(jié)可以概括為“家庭情結(jié)”，包括反俄狄浦斯情結(jié)（雙性）和女性戀父情結(jié)，以及年長(zhǎng)的孩子將對(duì)父母的性引誘和侵犯轉(zhuǎn)移到年幼者的情結(jié)。然而弗洛伊德的著作中，關(guān)于可能在民間故事中揭示出從俄狄浦斯情結(jié)到整個(gè)家庭異性成員間的性引誘和性侵犯的概括，筆者們卻無(wú)跡可尋。
• 俄狄浦斯情結(jié)研究批判
  弗洛伊德的這一普遍性結(jié)論遭到多方懷疑，幾乎所有的人類學(xué)家都不能認(rèn)同，因?yàn)闆](méi)有任何證據(jù)來(lái)支持它。也有個(gè)別的學(xué)者（蓋扎·羅海姆）認(rèn)為，緊張心理產(chǎn)生于戀母情結(jié)家庭狀況。在這種家庭中，兒子對(duì)其父親反抗并不得不抑制對(duì)母親的亂倫欲求，這種情況在所有社會(huì)都有發(fā)現(xiàn)，是亂倫禁忌和族外婚產(chǎn)生的文化根源。按照他的說(shuō)法，任何否認(rèn)此事的人類學(xué)家都是在抑制自己的戀母情結(jié)。但是有學(xué)者的研究認(rèn)為，這種情況在母系社會(huì)是不會(huì)發(fā)生的。
  
  阿爾弗萊德‐克婁伯嚴(yán)厲地揭露弗洛伊德的關(guān)鍵觀點(diǎn)（“圖騰制”與“外婚制”）缺乏資料證實(shí)（如筆者們?nèi)绾沃纼鹤觽儦⑺篮屯坛愿赣H？），他認(rèn)為弗氏并不能證實(shí)亂倫和殺死圖騰動(dòng)物的必然是最古老的兩個(gè)禁忌。他認(rèn)為，精神分析應(yīng)更多地運(yùn)用人類學(xué)的有用資料，而不是簡(jiǎn)單地猜測(cè)。事實(shí)證明，正是隨著對(duì)弗洛伊德觀點(diǎn)不斷的反對(duì)與質(zhì)疑，俄狄浦斯情結(jié)的理論得到了深入的探討與研究。對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的懷疑與反對(duì)的觀點(diǎn)中，最有代表性的大概是功能學(xué)派人類學(xué)家馬林諾斯基了。馬林諾斯基對(duì)弗洛伊德所持的俄狄浦斯情結(jié)普遍存在這一觀點(diǎn)表示懷疑，即俄狄浦斯情結(jié)是否是在所有的文化環(huán)境中都存在，是否是所有的文化環(huán)境中，俄狄浦斯情結(jié)都通過(guò)“母子亂倫”表現(xiàn)出來(lái)等。通過(guò)對(duì)特洛布里恩特島上的民間故事與其社會(huì)制度與家庭結(jié)構(gòu)（母系社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，父親處于一種弱勢(shì)地位，而母親的兄弟、孩子的舅舅則有著重要地位）的關(guān)系的考察，他認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)充其量是一個(gè)近代的、地區(qū)化的現(xiàn)象，且在不同的社會(huì)中，家庭生活各不相同，因此典型的“核心情結(jié)”也就各異。其觀點(diǎn)的有力例證就是他所長(zhǎng)期從事田野調(diào)查的特洛布里恩特島上的家庭結(jié)構(gòu)與弗洛伊德的維也納社會(huì)截然不同，因此，該島上的核心情結(jié)不同于俄狄浦斯情結(jié)，其性欲情感之沖突主要不在母子之間，而在兄弟姐妹之間，因?yàn)樗麄円簧卸急３至嗣芮械年P(guān)系，因此，俄狄浦斯情結(jié)只限于父系社會(huì)，對(duì)母系社會(huì)（如特洛布里恩特島）是不適用的。以埃里克·弗羅姆為代表的另一些學(xué)者贊同馬林諾斯基的這一觀點(diǎn)，弗羅姆通過(guò)分析一系列俄狄浦斯神話或有相似情節(jié)的戲劇，如《俄狄浦斯·雷克斯》、《安提戈》、《科羅納斯的俄狄浦斯》等，認(rèn)為俄狄浦斯式處境的核心主題是男孩合法地反抗一個(gè)壓迫性的父親，這種反抗是父子間的沖突，與母親和性無(wú)關(guān)。
  
  反對(duì)弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論的另一種質(zhì)疑是針對(duì)弗洛伊德所持有的“人的生物性本能產(chǎn)生俄狄浦斯情結(jié)，這一情結(jié)一直處于所有人的潛意識(shí)層中”這一觀點(diǎn)。以卡迪納為代表的一些學(xué)者認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)的產(chǎn)生并非是生物性的，而是社會(huì)性的，不同社會(huì)產(chǎn)生不同形式的俄狄浦斯情結(jié)。卡迪納雖然也像弗洛伊德那樣把個(gè)人的發(fā)展與整個(gè)人類文明的發(fā)展聯(lián)系在一起看待，但他認(rèn)為，不是個(gè)人沖動(dòng)的有效控制導(dǎo)致文明的產(chǎn)生與發(fā)展，而是技術(shù)的創(chuàng)造與保持、社會(huì)秩序的穩(wěn)定與發(fā)展要求個(gè)人持續(xù)不斷地控制自己的沖動(dòng)，而這些沖動(dòng)的控制形成的壓力必然得到表現(xiàn)與發(fā)泄，因此就有了俄狄浦斯式故事及表現(xiàn)這些情結(jié)的民俗、宗教等。其他還有一些學(xué)者則認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)不是源于人的本性，而是源于部落戰(zhàn)爭(zhēng)和其他一些特殊環(huán)境。
  
  這些反對(duì)弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論的學(xué)者主要運(yùn)用的是人類學(xué)理論與資料（包括田野調(diào)查得到的民間故事、神話、童話以及各種祭祀儀式，還有人們生活中的各種禁忌，如某些社會(huì)組織中產(chǎn)后性禁忌與成熟男子的成年禮儀式、嚴(yán)格的岳母避諱制、嚴(yán)肅的性的訓(xùn)練等）。而帕森斯研究尼泊爾、意大利的家庭結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了“瑪麗亞情結(jié)”，這一情結(jié)指男子幻想一個(gè)在性事上像圣母瑪麗亞一樣純潔的妻子以反抗現(xiàn)實(shí)生活中的性伴侶，并且他們自己大膽地追逐妓女，卻強(qiáng)烈地保護(hù)自己的姐妹與女兒的貞潔，這種對(duì)于子女的色情主義是瑪麗亞情結(jié)的基礎(chǔ)。其他如日本的“Ajase情結(jié)”與印地安的俄狄浦斯式故事也補(bǔ)充了俄狄浦斯情結(jié)的內(nèi)涵。總之，從現(xiàn)有的研究來(lái)看，對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的發(fā)展，大體上是在懷疑中進(jìn)步，正是這些懷疑，產(chǎn)生了形形色色的源自弗洛伊德理論的各種家庭情結(jié)，這些情結(jié)的命名以及在各種不同文化環(huán)境中的研究成果，證明了弗洛伊德的理論并非是一個(gè)受到局限的維也納式的空想與假設(shè)，至少它在很多種類型的文化中有相似或相應(yīng)的形式，或者說(shuō)它啟發(fā)了人們關(guān)注一些原本沒(méi)有關(guān)注到的文化事象的象征意義，為這些文化事象提供了一種新的解讀視角。
  

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1.維基百科 戀母情結(jié)
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