（鬼魂的解釋）

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鬼：又稱亡靈，傳說是死亡所留下的的魂魄，常被認(rèn)為是死人的幽靈。科學(xué)來說是沒有鬼存在的,所謂的鬼只是人們對(duì)外界兇險(xiǎn)的臆斷。
鬼魂的定義：“一種能脫離肉體獨(dú)立存在的思維或意識(shí)體，神學(xué)上將它視為生命延續(xù)的一種方式” 這是千百年來神學(xué)界和科學(xué)界最具爭論的名詞，世界上幾乎每個(gè)民族都存在這樣或那樣的關(guān)于鬼的傳說 。 絕對(duì)唯心主義者他們相信鬼的存在，絕對(duì)唯物主義者不相信鬼的存在。但是由于沒有充分證據(jù)證明各自的觀點(diǎn)，使得相互都無法說服對(duì)方。至今，這兩大陣營都有各自的擁護(hù)者，客觀一點(diǎn)的看法是：“由于沒有充分證據(jù)，我們既不否認(rèn)也不承認(rèn)鬼的存在！”科學(xué)的精髓是“實(shí)事求是 ”而不是單憑個(gè)人的主觀臆想。 要得到確切的答案，還需要未來的人們長期艱苦努力的探索。
鬼是不存在的，至少人們以前想象中的“鬼”是不存在的。人們總是在說人分為肉體和靈魂，而鬼一般又稱為“鬼魂”，即人的靈魂，人的靈魂，又多為依附于肉體之上的，肉體的死亡，也就昭示著靈魂的附帶死亡，或是思維的死亡。人的明示思維（如語言、行為等）是有方式保存下來的，而暗示思維，是無法保存的，也就確定了“鬼”是不存在的。
鬼魂和身體的關(guān)系就像電磁波和對(duì)講機(jī)的關(guān)系。鬼魂是一種磁場，有記憶的磁場。鬼魂和肉體的關(guān)系：人分肉體和鬼魂兩部分，身體為鬼魂服務(wù)，鬼魂又依賴于身體，器官的存在是為了身體健康保留，這樣才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成：當(dāng)胎兒在母體的時(shí)候，開始的前三個(gè)月是很弱的，甚至可以說沒有的，它的來源取決于大腦活動(dòng)和體液(最主要的是血液，體液都是帶有電離子的)的流動(dòng)而形成的。當(dāng)胎兒三個(gè)月后，大腦逐漸的發(fā)育并且于母體的血液流動(dòng)增多，漸漸形成了鬼魂。初生嬰兒的身體接近于原始，所以很多的小孩（6歲）以下會(huì)看到鬼魂，他們不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流(3歲以下的小孩的視力范圍是很近的)。
鬼魂的成長和成熟：隨著人身體的增長，鬼魂逐漸的和身體緊密結(jié)合，人所有的記憶由鬼魂儲(chǔ)存，大腦起介質(zhì)的作用，就好像磁盤上的信息和磁盤上的磁粉的關(guān)系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依賴大腦而存在，它有自己的磁場記憶方式。相差的部份能量就是被大腦以電磁波的形式發(fā)送出去了。
鬼魂與身體的分離－－當(dāng)人的器官損壞或身體虛弱衰老的不能產(chǎn)生足夠的能量時(shí)，鬼魂便與身體脫離，身體死亡了，鬼魂才離開身體。鬼魂離開身體后會(huì)繼續(xù)的存在，它們可能會(huì)被與它們?cè)壬眢w有相同屬性的個(gè)人身體接收，這就是人們說的鬼魂附體，這些被鬼魂附體的人會(huì)知道很多鬼魂原身體個(gè)人的秘密。鬼魂附體是暫時(shí)的，它所附的身體和原來的畢竟沒有完全相同，沒有能量提供給使它延續(xù)不下去，能量被耗盡，附體也就會(huì)消失了。
鬼魂是一種磁場，當(dāng)遇到強(qiáng)大的其他磁場的打擊后會(huì)被打碎，譬如遇到雷電所產(chǎn)生的強(qiáng)大磁場。所以很多的鬼魂被消滅了。這就是人在“丟魂兒”后如果沒有遇到雷電的天氣還可以找回來的原因。
歷史背景
鬼：一種信息彌留的自然現(xiàn)象。鬼在佛教沒傳來之前，古代中國人并非認(rèn)為鬼是害人的。鬼也不害怕陽光，因中國對(duì)先人是極度尊崇、尊敬的，如屈原《九歌·山鬼》。在中國古代對(duì)待正邪是看他的行為，并不是以為是妖就壞、是仙就好。就像有妖道、邪僧一樣。而并不像西方天使就是正義，吸血鬼就是邪惡的。五胡亂華后佛教站穩(wěn)腳跟為了抬高佛的地位，把中華本土神貶低成六道或者收編成低于佛的存在。
在中國文化史上，商朝、周朝時(shí)期的中國人產(chǎn)生了永不死亡的先妣神觀念，也未有佛教宣導(dǎo)的輪回轉(zhuǎn)世的思想，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為人死后會(huì)升天成為圣潔的存在，類似于天使。戰(zhàn)國中晚期的帛畫中，繪佩長劍的男性，手執(zhí)韁繩，駕馭一條龍。龍身如舟，龍尾站著一只白鷺；龍之下前方有一條鯉魚領(lǐng)航。圖畫正上方打了一把傘。寓意墓主人駕馭飛龍升天。
先秦諸子對(duì)于“死”的看法不一，對(duì)于“鬼”所持的態(tài)度亦異。然而諸說雖紛壇，有系統(tǒng)且突出的，卻不多。在諸子中，學(xué)者對(duì)冥界的看法，較有獨(dú)特見解，且較值得一述的，則唯有儒、道、墨三家。
三家對(duì)後世的影響，又當(dāng)以儒為首。三家中，儒、道二家較理智，較持重，儒家對(duì)于生死的問題，對(duì)于鬼神的態(tài)度，見諸于《論語》、《禮記》及其他諸書者頗多，最能體現(xiàn)孔子的則為論語；道家認(rèn)為天地萬物都是一氣之轉(zhuǎn)變，氣聚而生，氣散而死。見于《列子》、《管子》、《莊子》；至若墨家之尊天明鬼，則又與上古一般人民不異，所不同的，墨家將鬼神與政教混為一體，成為政教之有力工具，非僅僅是純粹的信仰而已。
在先秦諸子中，對(duì)于鬼神特別標(biāo)榜，并強(qiáng)調(diào)以此來治民濟(jì)世的，大概只有墨家了。在墨子看來“鬼”的能力是超絕的，地位是崇高的。人生在世，如果遇到不平事鬼可以賜福于人，也可以降禍于壞人，“鬼”是絕對(duì)公正的、智慧的導(dǎo)師。“鬼”的卓越性，我們可以由《墨子》書中，常把它拿來與天并列，甚至以“鬼”來代替所有的神，看出端倪來。“鬼”既有如此大的能力，因此王者施政，須明天鬼所欲（公正無私），避天鬼所憎（邪惡污穢）。墨子再三強(qiáng)調(diào)三代圣王能化治天下，最主要在于他們能尊天明鬼，這些都說明了鬼在墨家嚴(yán)重的獨(dú)特性。以墨子的觀點(diǎn)看來，“鬼”的能力（力量、智慧）是大于眾生的，且公正無私的，因此對(duì)于“鬼”，我們只能恭敬事奉，而不能加以觸犯。六朝以后所見鬼魂落魄相，在墨子書中是看不到的。
除了墨家典籍之外，較能看出上古一般人民對(duì)于鬼神的態(tài)度的，見諸載籍的有《左傳》、《國語》、《鬼神之明》、《晏子》《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》、《楚辭》、《山海經(jīng)》等書。
另外，鬼魂存在的說法，在后期發(fā)展出來的印度教、神道教、伊斯蘭教，都能找到。
論鬼
《論鬼》管豹問曰：「人死而為鬼，有諸？」郁離子曰：「是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生則必有死。自天地開辟以至於今，幾千萬年生生無窮，而六合而六合不加廣也，若使有生而無死，則盡天地之間不足以容人矣。故人不可以不死者，勢也。既死矣而又皆為鬼，則盡天地之間不足以容鬼矣。故曰人死而皆為鬼者，罔也。然而二氣之變不測，萬一亦有魂離其魄而未遂散者，則亦暫焉而不能久也。夫人之得氣以生其身 ，猶火之著木，魂其焰，體其炭也。人死其魂復(fù)歸於氣，猶火之滅也，其焰安往哉？故人之受氣以為形也，猶酌海於杯也，及其死而復(fù)於氣也，猶傾其杯水而歸諸海也，惡得而恒專之以為鬼哉？」曰：「然則人子之祀其祖父也，虛乎？」曰：「是則同氣相感之妙也。是故方諸(1)向月可以得水，金燧(2)向日可以得火，此理之可見者也。虞琴彈而薰風(fēng)生，夔樂奏而鳳凰來，聲氣之應(yīng)不虛也。故鬼可以有可以無者也。自孝而致其誠，則其鬼繇感而生，否則虛矣。故廟則人鬼享，孝誠之所致也。不然，先王繼絕世以復(fù)明祀，其豈鬼常存而餒，乃至此而復(fù)食耶？」
譯文： 管豹問：「人死了就成鬼，有這回事嗎？」郁離子說：「這不可以用肯定的說法來講這事。天地養(yǎng)育萬物，有生就有死。自開天辟地至今，經(jīng)歷過幾千萬年，生生不息，但天地沒有加寬過，要是只有生沒有死，天地沒法子容納這麼多的人。所以人不能不死，這是情勢而致。要是死了又都成了鬼 ，那天地也沒辦法容下這麼多的鬼。所以說，人死了都成鬼，這是妄語。不過，陰陽二氣變幻難料，要是人的魂魄分離沒有散去，也只能是暫時(shí)的，而不能持久。人是得了元?dú)獠判纬蛇@個(gè)軀體，就像火附在木頭上才能燃燒，人的魂魄就像木頭燃燒的火焰，人的身體是燃燒的木炭。人死后靈魂歸回元?dú)猓窕鹣耍鹧嬖觞N還能存在呢？所以，人接受了天地的氣才形成自己的身體，就如同舀海水置入杯中，至死時(shí)回歸元?dú)猓帽劝驯拥暮Ｋ够睾＠铮窃觞N能成為鬼呢？」管豹又問：「照這麼說，祭祀祖先莫非只是虛設(shè)的儀式？」郁離子說：「這是同類元?dú)饣ハ喔袘?yīng)的奧妙。所以說方諸面向月亮可以取到水，金燧面向太陽可以得到火，這就是同類元?dú)饣ハ喔袘?yīng)的實(shí)例。舜彈琴，產(chǎn)生南風(fēng)，夔奏樂，於是鳳凰來臨。所以聲音和氣的相應(yīng)是不假的。因此鬼可以說有，也可以說沒有。孝敬是獻(xiàn)上自己的誠意，那麼鬼因此受感應(yīng)而生，要是沒有的話，自然是假的。所以，宗廟是人和鬼同氣感應(yīng)，其孝敬和真誠所形成的。要是是如此，以前已斷絕祭祀的帝王宗廟又恢復(fù)祭拜，難道是因?yàn)楣砘觊L期饑餓，而需要再食用祭物嗎？
鬼魂歷史
中國在商殷時(shí)代統(tǒng)治者就特別重視拜神信鬼，周代出現(xiàn)天人共體、天人感應(yīng)的傳說，逐步形成中國的天神、地仙、人鬼的神仙體系。中國的道教創(chuàng)始于東漢順帝年間（公元125～144年），開始的信徒就很多；后來，在唐、宋、元等朝代，因皇帝的提倡而得到大力發(fā)展。
因?yàn)樽诮倘耸康陌l(fā)揚(yáng)，使自古以來形成的鬼神傳說系統(tǒng)化和具體化。例如，古代有關(guān)神鬼的說法很多，往往相互矛盾。單單老天爺玉帝，就有五種不同的說法。道教則確定：玉帝是眾神仙中地位最高的首領(lǐng)，統(tǒng)管三界（天上、地面和地下），四方（四方、四維、上下），六道（天、人、畜生、魔、餓鬼、地獄）。有關(guān)王母娘娘的說法至少也有三種。道家則指定她是玉帝的妻子，生24個(gè)女兒。在宗教的基礎(chǔ)上，文人的參與，使中國神仙、鬼魂、妖精和魔王更加具體化和形象化。集中反映在“封神榜”和“西游記”兩部小說里。
一千七百余年來，道教、佛教和其它宗教在統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，鬼神的思想已經(jīng)深入人心，甚至根深蒂固。報(bào)應(yīng)、從善、積德、修來世等成為廣大民眾的一種普遍信仰。我國在文化大革命中的“破四舊”，基本上摧毀了千萬年來在群眾中形成的“報(bào)應(yīng)”、“積德”等向善的信仰，從而出現(xiàn)信仰危機(jī)；使民眾，包括部分公務(wù)員的私欲得不到自發(fā)的遏制，導(dǎo)致犯罪率增多、手段極其殘忍、貪婪的欲望大膨脹。
知識(shí)越高，信鬼神的程度相應(yīng)減少；但與此同時(shí)，自律、自我抑制極端欲望的能力也隨之增大。對(duì)文化水平較低的廣大民眾，自我抑制能力通常比較低，最簡單和有效的辦法是推行一種向善除惡的信仰。這就是五六千年以來，“鬼神論”在各國依然經(jīng)久不衰的根本原因。這就是說，自我遏制能力來自兩個(gè)方面：一是個(gè)人的修養(yǎng)，另一是個(gè)人的信仰。這是對(duì)大多數(shù)人而言；對(duì)少數(shù)極端自私者，這兩個(gè)方面都不會(huì)起作用，唯有依靠法律來懲處。這些人可以通過權(quán)勢或者周密策劃，逃過法律的制裁；但是絕對(duì)逃不出大腦中的“法網(wǎng)”，遲早會(huì)遭到良心的無情譴責(zé)和人腦虛擬世界的清算！
鬼魂崇拜
祭拜鬼魂鬼魂崇拜和祖先崇拜是對(duì)自然崇拜和動(dòng)植物崇拜的進(jìn)一步發(fā)展，是自然宗教極為普遍的重要形式之一。在鬼魂崇拜產(chǎn)生之后，人們的喪葬方式逐步演化成為土葬、火葬、水葬、風(fēng)葬等各種不同的葬法。鬼魂崇拜與逐步形成起來的血緣觀念聯(lián)系在一起，就發(fā)展成為祖先崇拜。
云南各民族都相信鬼靈存在，并從最初的畏懼鬼靈，轉(zhuǎn)而崇拜鬼靈。景頗族把鬼靈分為“天鬼”、“地鬼”、“人鬼”三大類。“天鬼”包括太陽鬼、月亮鬼、星辰鬼、刮風(fēng)鬼、降雨鬼、閃電鬼、打雷鬼之類。這些鬼有統(tǒng)屬關(guān)系，其中有一種稱作“毛南”鬼，它最大，統(tǒng)管天上眾鬼靈。“地鬼”包括山鬼、水鬼、火鬼以及眾多的動(dòng)、植物鬼，其中“咪南”鬼最大，統(tǒng)轄地上眾鬼。“人鬼”主要包括人死后其靈魂轉(zhuǎn)變?yōu)槟鼙Ｗo(hù)人的家鬼、家堂鬼、寨鬼。在村寨中，除各氏族、各家庭各自供奉的家鬼外，作為統(tǒng)治者的“山官”要供“木代鬼”。據(jù)說此鬼統(tǒng)管這一切家鬼或人鬼。此外，還相信自然界中有能使人頭、腳、眼、耳疼痛的“納干”鬼，有使人死于刀、槍、水、火、驚嚇的砍頭鬼“昆鬼”，有使人皮膚潰爛、讓牲畜生病的“布坎”鬼和“述剛”鬼等等。圍繞這些鬼的存在，有很多祭儀。如對(duì)天癸、家鬼之類，每年或數(shù)年要定期祭祀；對(duì)其他雜鬼、野鬼、惡鬼，則依人類疾病或遭不幸而隨時(shí)祭祀。佤族認(rèn)為有水鬼“阿容”，風(fēng)鬼“達(dá)務(wù)”，樹鬼“達(dá)瓦”，使人手、腳、筋骨疼痛得鬼“吉軸”,使人耳痛耳癢得鬼“阿入格”，等等。對(duì)這些神、鬼、靈每年都要舉行相應(yīng)的祭祀。其中，關(guān)系人們共同生活的，則全村共同祭祀。
形成原因
科學(xué)的解釋
1、人的大腦時(shí)刻在虛構(gòu)各種情景，主要是潛意識(shí)活動(dòng)，當(dāng)你遇到現(xiàn)實(shí)中近似的情景時(shí)，就會(huì)與你記憶中以前大腦虛構(gòu)的情景相呼應(yīng)，加上心理強(qiáng)化的作用，你就會(huì)有似曾相識(shí)的感覺。因?yàn)槿嗽谒咧校竽X仍在對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一些參數(shù)運(yùn)算，得到許多種結(jié)果。似曾相識(shí)的情景是大腦運(yùn)算的結(jié)果之一。
2、研究人員認(rèn)為這可能是某個(gè)印象早已潛藏在做夢者的潛意識(shí)里，然后偶然再在夢里顯現(xiàn)出來，也有些研究指出這種現(xiàn)象和另一種超越時(shí)空的潛意識(shí)有關(guān)。另一方面，有些大腦活動(dòng)研究專家指出這種現(xiàn)象也有可能是我們的大腦某半邊處理訊息的速度稍為快過另半邊所做成的。
3、這是時(shí)空隧道的碰撞或?qū)舻挠洃洝Ｔ趬衾镆呀?jīng)看到了將要發(fā)生的場景，只是記不清夢境了，所以你遇到事情發(fā)生的時(shí)候會(huì)覺得好像那里經(jīng)歷過。其實(shí)是勾起了你自己的記憶，對(duì)夢的記憶。
4、這個(gè)在醫(yī)學(xué)上還有一種解釋是大腦皮層瞬時(shí)放電現(xiàn)象，或者叫做錯(cuò)視現(xiàn)象，也可稱為視覺記憶，經(jīng)常會(huì)發(fā)生在你身處于非常熟悉的環(huán)境時(shí)。我們的大腦有一個(gè)記憶緩存區(qū)，當(dāng)你看見一見東西或者遇見一件事情的時(shí)候是先把記憶存儲(chǔ)再緩存區(qū)。之所以會(huì)發(fā)生眼前的事情好像已經(jīng)經(jīng)歷過這種感覺，是因?yàn)槲覀冊(cè)谟洃洿鎯?chǔ)的時(shí)候發(fā)生了錯(cuò)誤，把它存在歷史記憶中去了，在看著眼前的事情的時(shí)候你又從歷史記憶中把它找出來，你就覺得好像以前已經(jīng)發(fā)生過了。在大腦疲勞的時(shí)候會(huì)比較容易產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺。
5、生死意識(shí)流動(dòng)的差異。這是人的意識(shí)流動(dòng)圖。人出生有了意識(shí)，到死之前這個(gè)意識(shí)一直是平坦的流動(dòng)。到死了之后，人的意識(shí)會(huì)按照曲折的路線回到出生時(shí)，從而一直往復(fù)。因?yàn)樗篮蟮穆肪€曲折，致使生時(shí)的記憶被分段的記錄，只有處在接點(diǎn)的記憶才有可能被下一段“生”的意識(shí)絞纏，就會(huì)出現(xiàn)deja-vu現(xiàn)象。至于為什么年輕人和老人會(huì)有這一現(xiàn)象，也很好解釋。年輕人的正常的意識(shí)形態(tài)還再形成中，而老年人的大腦的記憶回述功能較強(qiáng)。而中年人由于生活壓力過大，而經(jīng)常忽視這種感覺，而不是不存在。
6、物理學(xué)上稱這樣的現(xiàn)象是時(shí)光倒流，也就是在速度大于光速后時(shí)空交錯(cuò)，四維空間偶爾發(fā)生混亂的特殊人體感覺。當(dāng)發(fā)生某個(gè)場景的時(shí)候，人的控制神經(jīng)（中樞神經(jīng)一部分）就會(huì)以極快的速度傳送于記憶神經(jīng)，這時(shí)大腦的反應(yīng)還沒有傳達(dá)到記憶神經(jīng)，所以當(dāng)大腦的反應(yīng)傳到記憶神經(jīng)的時(shí)候，就會(huì)讓人感到以前發(fā)生過一樣。
7、雖然正統(tǒng)派的科學(xué)者們拒絕談?wù)撿`魂的有無，或是毫無余地地否定這一觀點(diǎn)，但是高能物理學(xué)及一些其他的邊緣物理學(xué)對(duì)這個(gè)問題的牽涉是不可否認(rèn)的。首先，是探討靈魂的構(gòu)成物質(zhì)。有一些異端物理學(xué)者提出靈魂的本質(zhì)是一種高能粒子（物理學(xué)上有很多推測得來的證據(jù)，因?yàn)殡m然人類可以依賴物理法則和規(guī)律預(yù)言它的存在，但人類的科技力量不足無法驗(yàn)證，包括很多種高能粒子等），本身攜帶巨大的能量，可以突破時(shí)間及空間的障礙，就是說可以在時(shí)間及空間中進(jìn)行移動(dòng)。這種推論完全符合愛因斯坦的相對(duì)論。它的特異性質(zhì)在于它可以作為信息的載體進(jìn)行無序性時(shí)空移動(dòng)。這就是我們所說的思考或是腦內(nèi)意識(shí)活動(dòng)。而這種粒子平時(shí)就大量散播在我們周圍的空間，當(dāng)然也存在于我們的腦內(nèi)。正因?yàn)樗奶匦裕覀儾趴梢越邮盏酵鈦硇畔⑦M(jìn)行思考、記憶、回憶，還有遺忘。所謂遺忘就是一部分帶有信息的粒子游離開我們腦部的意識(shí)空間。遺憾的是至今都沒有搞清楚是什么原因誘發(fā)這種粒子間的吸力和斥力的，或許與我們的腦電波及其他腦內(nèi)化學(xué)物質(zhì)有關(guān)。但是，當(dāng)我們的腦死亡后就會(huì)有大量的粒子游離開我們腦中的記憶區(qū)。由于尚不清楚這種粒子的相吸和相斥的原理，也就無法解釋和推算它們的游離比率。在機(jī)率很低的情況下，這種粒子在游離之后仍然保持著它在原來在人腦中的排列性狀，換言之也就是保持著這個(gè)人（已經(jīng)死亡）的基本人格和記憶。當(dāng)它們?cè)谟龅叫碌慕Y(jié)合目標(biāo)（另一個(gè)人的腦）并結(jié)合之后，如果這個(gè)人是新生兒（沒有已經(jīng)形成的記憶的情況下）就會(huì)發(fā)生人格的轉(zhuǎn)移，也就是我們通常所說的輪回或奪舍。但也有意外的情況發(fā)生，比如在結(jié)合后保持著潛伏狀態(tài)到一定時(shí)間才突然覺醒，這也就是我們常說的人格突變現(xiàn)象.(也存在于記憶已經(jīng)形成的人身上結(jié)合后覺醒，使其喪失原有人格的情況) 。事實(shí)上,我們是無時(shí)無刻都會(huì)與這種粒子結(jié)合，比如我們突然冒出個(gè)怪想法，腦子里突然出現(xiàn)一些詞句……甚至是做夢和預(yù)言等現(xiàn)象也都可以用這種理論解釋。即視感也可以這樣解釋。
8、時(shí)空錯(cuò)亂。舉個(gè)例子：你需要一個(gè)工具，但滿屋子都找遍了就是找不到，但過了一會(huì)兒或一段時(shí)間，這個(gè)工具明明擺在平時(shí)放它的地方。用愛因斯坦的觀點(diǎn)解釋，就是這個(gè)世界有很多時(shí)空，每個(gè)時(shí)空都按照一般的規(guī)律運(yùn)行著，他們是平行的，一般不會(huì)有交叉，只是有時(shí)間的先后，但也有例外的情況，出現(xiàn)時(shí)空交叉，即時(shí)空錯(cuò)亂，這是就會(huì)發(fā)生工具消失的情況，例如一把鉗子沒了，轉(zhuǎn)眼它又在那兒了，也就是說，鉗子暫時(shí)到其他的時(shí)空轉(zhuǎn)了一圈，這個(gè)時(shí)候正讓你碰上，當(dāng)然，這樣的巧合還是很少的。人也一樣，如果碰巧你存在的時(shí)空和未來的時(shí)空交叉，也就是說，你有很短暫的時(shí)間進(jìn)入了未來時(shí)空，很快又回來了，假如你在未來時(shí)空用鉗子修了一輛自行車，你回到現(xiàn)在的時(shí)空后，還要進(jìn)行同樣的動(dòng)作（修自行車），但你的記憶里已經(jīng)存儲(chǔ)了這件事情，所以你就感覺這件事，這個(gè)景象好像在哪里經(jīng)歷過。這和年齡與其他經(jīng)歷沒什么關(guān)系。
9、神經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，記憶其實(shí)是由眾多腦細(xì)胞構(gòu)成的，腦細(xì)胞之間通過極強(qiáng)的化學(xué)反應(yīng)相聯(lián)系，想喚醒記憶，就要定位和刺激某組腦細(xì)胞。大腦清楚記憶之間有相似性，如樹莓酸酸甜甜的口感和草莓差不多，也能分清相似但不完全相同的記憶，如食用某種紅色漿果會(huì)讓人反胃。這種能力就是所謂的“模組分離”。大腦中的“模組分離”線路有時(shí)會(huì)失靈，這樣一來，新體驗(yàn)和舊記憶似乎就成了完全相同的了，這正是人們產(chǎn)生“似曾相識(shí)”感覺的原因所在。
10、弗洛伊德對(duì)鬼魂起源的解釋。由于潛意識(shí)中存在的對(duì)親人或朋友的怨恨而產(chǎn)生慚愧感，自衛(wèi)機(jī)制發(fā)生作用消除慚愧感，產(chǎn)生了受怨恨對(duì)象報(bào)復(fù)以達(dá)到心理平衡的欲望，這種欲望可能與原本對(duì)象的形象分離，影射為鬼魂。（詳見《圖騰與禁忌》）打個(gè)比方，你昨天與好友吵了一架，今天他卻意外死去了。你會(huì)懷疑是否他因?yàn)槟愕倪^失而死，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的愧疚。這種愧疚可以隨著受到好友傷害而消除，這樣你就產(chǎn)生一種受好友傷害的欲望，但這卻常常以恐懼感的方式體現(xiàn)。而出于保持好友形象的目的，這種受傷害欲可能從他身上移開，以怪異的鬼魂的形式出現(xiàn)。
偽科學(xué)解釋
人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一種什么東西呢？其實(shí)，鬼魂和身體的關(guān)系就象電磁波和對(duì)講機(jī)的關(guān)系。鬼魂也就是一種磁場，有記憶的磁場。
鬼魂的形成－－當(dāng)胎兒在母體的時(shí)候，開始的前三個(gè)月是很弱的，甚至可以說沒有的，它的來源取決于大腦活動(dòng)和體液（最主要的是血液，體液都是帶有電離子的）的流動(dòng)而形成的。對(duì)所有的動(dòng)物死后都有鬼魂，也就是只要有電離子流動(dòng)的生物個(gè)體都會(huì)形成電流，有電流就有磁場。而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3歲以下的小孩的視力范圍是很近的），這時(shí)的小孩的身體和鬼魂的結(jié)合不是很融洽，容易受驚嚇等原因而分離，這就是俗語的“丟魂兒”。
鬼魂它有自己**的磁場記憶方式。就好比磁盤上的信息以電磁波的方式發(fā)送出去了，它們?nèi)魏螘r(shí)候都可以被自己的大腦接收顯示。需要說明的是磁場記憶依賴大腦的構(gòu)造（磁盤上的磁粉位置和排列），如果不恰當(dāng)就產(chǎn)生了白癡。如果記憶只是單純的象某些科學(xué)家說的“大腦褶皺”起作用的話，有報(bào)道說白癡的大腦褶皺為什么不比正常人少呢？有科學(xué)家試驗(yàn)說，人每天攝取食物所應(yīng)該產(chǎn)生的能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人每天發(fā)熱所消耗的能量，那么相差的能量去哪兒了呢？就是被大腦以電磁波的形式發(fā)送出去了。有人可能要問，那電磁波為什么我沒有接收到呢？帶著這個(gè)問題，請(qǐng)您繼續(xù)往下看。
鬼魂便與身體脫離了，確切的說，是身體先死亡，鬼魂才離開身體，而不是鬼魂離開身體后人才死亡。鬼魂才離開身體后會(huì)繼續(xù)的存在，所以這些被鬼魂附體的人會(huì)知道很多鬼魂原身體個(gè)人的秘密。有人會(huì)擔(dān)心鬼魂會(huì)不離開所附的身體，這是多余的，雖然它是暫時(shí)附體了，但是它所附的身體和原來的畢竟沒有完全相同，所以不會(huì)提供給它能量使它延續(xù)，它在附體后也就會(huì)消失了，能量被耗盡。還有人會(huì)疑惑，那從古到今，世界上該有很多鬼魂了吧，到處都是啊？回答是“不是的”，
世界就是由物質(zhì)組成，其中也包括時(shí)間、鬼魂，時(shí)間、鬼魂只是我們沒有完全認(rèn)識(shí)的的一種的物質(zhì)形式。
鬼魂也是物質(zhì)的，它是一種跟磁場差不多的場，我姑且叫它“鬼魂場”，跟兩個(gè)磁石之間有磁場是一樣的。而這種場一旦被我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)和利用后將產(chǎn)生歷史上的重大變革。
鬼魂有自己的活動(dòng)。當(dāng)我們的身體休息的時(shí)候，有時(shí)它們不休息，到處亂逛，并模糊的存儲(chǔ)下來，但是它沒有借助身體的幫助，所以是模糊的。不知道你有這種感覺沒有：某天你到某個(gè)地方或發(fā)生某件事情時(shí)你會(huì)驚奇：咦！這個(gè)地方（這個(gè)經(jīng)歷）我好像經(jīng)歷過呀！
宗教解釋
佛教
佛教基本上是不否定靈魂的。佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼把一切眾生分為六道.而其中前世與今世關(guān)系所聯(lián)系的就是靈魂記憶。佛教各派對(duì)靈魂的看法是不一致的。三十六種鬼，出《正法念處經(jīng)·餓鬼品》
1．獲身鬼(迦婆離)。身高為人的兩倍，無面目，手足穿孔，有如獲足，熱火滿中，焚燒其身。前世受人雇用，作殺生之業(yè)，及貪占別人寄存的物品者，死后受此惡報(bào)。
2．針口鬼(蘇支目佉)。咽喉細(xì)如針尖，腹大如山，滴水難進(jìn)，常受饑渴，并受寒熱、蚊叮、熱病等苦。生前雇人殺生，及婦人誑夫惜財(cái)而不布施者，死后受此惡報(bào)，報(bào)盡生為遮吒迦鳥，唯食雨水，常不得飽。其后生于人中，亦常饑渴貧困。
3．食吐鬼(槃多婆)。常求人嘔吐物為食，而多時(shí)不得，常被饑火焚燒，于曠野中四處奔走。女人誑騙其夫，憎惡其子，美味獨(dú)享，不與丈夫子女者，死后受此惡報(bào)、報(bào)盡受畜生身，亦常食嘔吐穢物，后生人中，多為乞丐之流。
4．食糞鬼(毗師他)。以人糞為食，求之不得。生前慳貪不施，或以不凈食物施僧道，得受此報(bào)。報(bào)盡生于人中，貧窮多病，身體臭穢，受人輕。
5．無食鬼(阿婆)。饑渴火燃，悲啼奔跑，才見泉池，水即枯竭，或見守水惡鬼毆打而不得飲。為人慳嫉妄語，誣陷好人，令其身陷囹吾，饑渴而死，由此惡業(yè)生為無食鬼，報(bào)盡生人，多難保胎，即令出生，也多短命多難、餓死獄中。
6．食氣鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品氣味為食，常不能多。生前獨(dú)食美味，不給妻子兒女，故受此報(bào)。報(bào)盡生于人中，亦貧窮多病。
7．食法鬼(達(dá)摩婆)。尖發(fā)蓬亂，身毛甚長，身體贏瘦，唯皮包骨，爪甲長利，淚流如雨，常被饑渴所苦，唯于僧寺聽人說法及贊嘆說法，得以活命。生前為活命求財(cái)而說法，心不敬重，所說不符佛法，得財(cái)慳吝不施，故受此報(bào)。報(bào)盡生人，多為天祠神廟的看管者，常乞食活命。
8．食水鬼(婆利蘭)。形如焦木，常受饑渴，只能渡河人足下遺落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖撾打。生前賣酒，摻水以騙人，不修福德，而得此報(bào)。報(bào)盡生人，亦貧窮困厄，生在干旱之地，常受渴乏。
9．希望鬼(阿(貝+奈)迦)。面包皺黑，雙淚常流，頭發(fā)覆面，手足破裂，身色如黑云，常受饑渴，唯能得世人祭祀亡靈之供品而食之。生前貪惡，買賣常欺誑人，故受此報(bào)。報(bào)盡生人，為下童仆。
l0．食唾鬼((口+企)吒)。常受饑渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不凈食物說為凈食，施出家人，或以非所可食之物施持凈戒人，因得此報(bào)，報(bào)盡生人，貧窮下，多病消瘦，作除糞事，或于僧寺乞殘食活命。
11．食鬘鬼(摩羅婆)。生于寺廟中，有神通，能示祈神者以惡夢，唯能得人所祭供的花鬘為食。生前偷佛像前及師長的花鬘，故得此報(bào)。報(bào)盡生人，多守園種花，賣花活命。
12．食血鬼(啰訖吒)。即羅剎鬼，世人或名夜神，以血涂泥而祭供，即以此血為食，能恐嚇信奉祈禱之人。生前嗜食血肉，殺生血食，不給妻子兒女，死受此報(bào)。報(bào)盡若人生中，為民之類，啖食人肉。
13．食肉鬼(菩娑婆)。夜之一，生于巷陌寺廟，形狀丑惡，有神通，食肉。生前屠宰賣肉，斗秤不平，以為貴，而能以肉設(shè)宴待客，故得此報(bào)。報(bào)盡若生人中，為邊鄙之地蠻夷之屬，喜食人肉。
14．食香煙鬼(蘇犍陀)。夜之一。身涂眾香，樂自娛，并有神通，以世人所供香煙為食。生前以賣香為業(yè)，以劣為貴，而得此報(bào)。報(bào)盡若生人中，家世貧寒，而身有香氣。
15．疾行鬼(阿毗遮多)。夜之一。于不凈處啖食不凈，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能擾惱行不凈(淫穢等事)之人，現(xiàn)身恐嚇，或示惡夢，可用惡咒召來，作害人之事，被世間迷信者奉事供養(yǎng)。生前出家而破戒，游走鄉(xiāng)鎮(zhèn)，欺誑求財(cái)，故受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，生巫覡家，守鬼神廟。
16．伺便鬼(蚩陀邏)。遍身毛孔自出火焰燒炙其身，常奔走悲號(hào)，求索飲食，唯能入逆塔而行、敬拜天神廟及淫穢人身中，食其精氣。常伺人之此類過錯(cuò)，故名。生前誑騙取財(cái)，或伺人之隙勒索劫奪財(cái)物，受此惡報(bào)。若報(bào)盡生人，多遭厄難災(zāi)禍。
17．地下鬼(波多羅)。身長二十里，頭發(fā)蓬亂，身體贏瘦，風(fēng)寒襟戰(zhàn)，常受饑渴，在地下黑暗之處受諸劇苦。生前枉法取財(cái)，誣陷人使坐黑牢，而得此報(bào)。報(bào)盡縱得生人，多目盲，常處幽暗，貧窮下賤。
18．大力神通鬼(牟利提)。生于深山海諸，神力自在，常受諸樂，只是有無量苦惱餓鬼圍繞左右。生前非法取財(cái)，為圖私利，以不凈心布施(賄賂等)，故受此報(bào)。若報(bào)盡生人，于饑荒之世為國王大臣。
19．熾燃鬼(阇婆利)。火從身出，號(hào)叫奔走。生前誑騙、搶劫他人財(cái)物，破人城郭，殺戮人民，掠得財(cái)寶，貢與國王大臣豪貴以求尊榮，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，常被人害，財(cái)物常被王、賊劫奪，登高顛墜而傷身失命。
20．伺嬰兒便鬼(蚩陀羅)。夜之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，見婦女生兒，便伺求其過失(如門中大小便等)，殺害嬰兒，若不得便，則懷恨命終。生前因人殺其嬰兒而發(fā)惡誓報(bào)復(fù)，故受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，猶常懷怨恨。
21．欲色鬼(迦摩)。俗稱如意夜。能隨心變形，欲美則美，欲丑則丑，能入人家盜食，化作婦女與男人交合。生前賣淫得財(cái)，施與凡人，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，多為戲子女。
22．海諸鬼(牟陀羅提波)。生于海諸中，常受暑熱，瘦得皮包骨，不得水飲，唯食朝露。生前在曠野中趁機(jī)敲詐遠(yuǎn)行病乏之人，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，亦在海諸，或僅一足，或短足。
23．執(zhí)杖鬼。為閻羅王使者，形狀丑惡可怕，手持刀杖，頭發(fā)蓬亂，長唇下垂，長耳大腹，受閻羅王(即俗稱閻王)派遣，捕捉罪人。唯以風(fēng)氣為食。生前為國王大臣豪貴之爪牙，專行暴惡，心無慈愍，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，多在邊僻險(xiǎn)難之處，為人作向?qū)А?br /> 24．食小兒鬼(婆羅婆)。偷取人家嬰兒為食。生前以巫術(shù)咒龍除雹等以誑惑病人，騙人錢財(cái)，墮地獄中，從地獄出，受此惡報(bào)。
25．食人精氣鬼(烏殊婆)。常受饑渴，空中降刀，斬斫其身，奔走逃避。唯能伺惡人之便，入其身中食其精氣。生前巧言騙人，詐言為人親友，騙人投軍戰(zhàn)死，取其財(cái)物，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，常守祠廟，貧窮困厄。
26．婆羅門羅剎。常被饑渴逼，奔馳急走，于空巷道路婆羅門(祭司)殺生祭神之處，伺機(jī)殺害人。生前殺生設(shè)宴，買貴賣，貪嫉破壞，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，常好食人肉。
27．火爐燒食鬼(君茶)。為饑渴所逼，奔走求食，唯能得天祠神廟中火祭之殘食，帶火而食。生前貪吃僧食，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，多遭火燒。
28．不凈巷陌鬼(阿輸婆啰他)。生于廁所等污穢之處，以糞為食，然有惡鬼守糞，常不得食，一月半月方得一餐，若食飽，守糞惡鬼強(qiáng)打令吐。生前以不凈食施梵行清凈之人，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，多為淫女、婦女。
29．食風(fēng)鬼(婆移婆)。常被饑渴所逼，奔走四方，張口求食，風(fēng)從口入，見為飲食，實(shí)則空無一物。生前許諾出家人、貧病者，答應(yīng)施給飲食，及至其來，而不守諾，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，貧窮卑，人有所許，終皆落空。
30．食火炭鬼(央伽啰婆)。常至冢墓，以燒尸炭火為食。生前典主刑獄，虐待囚犯，令其饑渴，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，多在饑荒之處，所食粗惡。
31．食毒鬼(毗沙婆)。生于山窟極寒極熱險(xiǎn)惡之處，以毒藥丸為食，即后即死，死而又活，被鳥啄眼。生前以毒藥害人以貪取其財(cái)物，墮地獄中，從地獄出，受此惡報(bào)。報(bào)盡若生人中，猶喜以毒藥害人，復(fù)墮地獄。
32．曠野鬼(阿吒毗)。饑火燒身，奔走曠野，呼叫求水，遙望見水，近之則無，受荊棘刺足、雕鷲啄目等苦。生前為強(qiáng)盜，于曠野無水險(xiǎn)難之處，破壞林木水源，以伺機(jī)劫人財(cái)物，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，常行山野險(xiǎn)路。
33．冢間食熱灰土鬼((貝+奈)摩舍羅)。常饑渴熱惱，以燒尸處熱灰土為食，一月方得一餐，或不得。頭戴熱鐵鬘，燒炙頭面，并受多刺刀杖打斫。生前盜人供佛之花賣之，死受此報(bào)。報(bào)盡若生人中，為民、屠兒、劊子手等。
34．樹中住鬼(毗利差)。生于樹中，受寒熱交迫、蟲蟻唼食等苦，唯得人棄于樹下之殘食而食之。生前砍伐人造林木或盜伐僧寺園林樹木，死受此報(bào)。報(bào)盡若得生人，多以賣藥草林花卉為業(yè)。
35．交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口，自然有鐵鋸截身，唯得人于道口祭供之食而食之，常受饑渴。生前劫奪趕路人的干糧而令其受餓，死得此報(bào)。報(bào)盡若得生人，貧窮下，操屠宰之業(yè)。
36．殺身鬼(魔羅迦那)。為魔王所攝，憎嫉佛法中修行之人，于僧眾坐禪等時(shí)伺機(jī)擾亂其心，或發(fā)惡聲恐嚇。常有熱鐵槌從口而入，生前邪見迷信，不信正法，墮于地獄，多劫受苦，從地獄出，受此惡報(bào)。縱生為人，亦貧窮下，多盲聾瘖啞。[3]
在佛教的喪禮中，一般會(huì)誦經(jīng)超度以引導(dǎo)亡靈早登極樂西方，普度眾生早日脫離苦海。
道教
道教：除了魂魄說以外，中國的道教的許多派別都認(rèn)為，人的靈魂是一種擁有意識(shí)的特殊物質(zhì)，并稱之為“元神”、又叫作“內(nèi)丹”。這種元神有陰陽之分，而經(jīng)過修煉，使人變?yōu)榧冴枺涂梢钥刂旗`魂進(jìn)出肉體。他們稱之為“元神出竅”。如果要準(zhǔn)確定義，則應(yīng)把鬼魂二字分開，分為鬼和魂魄。民間俗稱的鬼，其實(shí)不是人的靈魂，而是三尸，而魂魄，則指人的三魂七魄，即使胎光、爽靈、幽精三魂，尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺七魄。
廣義的鬼類，包括包括三種含義：第一種是人死后脫離肉體的精神現(xiàn)象；第二種是包含一切致人恐懼、侵害人的非物質(zhì)態(tài)靈異現(xiàn)象；第三種是一切玄幻靈異現(xiàn)象。這些鬼類，可侵害人類，使人生病，有的表現(xiàn)為邪癥，也有的表現(xiàn)為實(shí)病。人被此類侵害后，其癥狀可表現(xiàn)為顯性和隱性兩種。顯性的表現(xiàn)為癔癥、抑郁癥、強(qiáng)迫癥、精神病，或某種難治的實(shí)病，甚至癌癥；隱性的常表現(xiàn)為心煩、性格變古怪，或難以言喻的極度難受等等。有關(guān)鬼的具體原理和化解之法，由于篇幅較長，這里不贅述，詳情請(qǐng)參閱百度百科：鬼
特別需要說明的是，有一種叫妖邪的東西，往往冒充鬼，殘害人。妖邪，其實(shí)是動(dòng)物元神出竅成精后，進(jìn)而危害人類的那部分。妖邪雖然并被未人們當(dāng)做描述種種靈異恐怖現(xiàn)象的名詞來用，但是實(shí)質(zhì)上它是制造種種詭異和侵害人類、迷惑大眾的主要因素。由于它的智慧性、多變性、普遍性、復(fù)雜性，使人們定義出太多種根據(jù)表象判定而得出的不同概念。
被妖邪附體的患者，可能出現(xiàn)“神通”，民間往往訛傳為神仙附體，道教典籍明確記載，神仙絕不會(huì)附身人體（《道法會(huì)元?太上天壇玉格》有明確記載：“一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道”）。妖邪屬魔界邪物，善于偽裝、欺詐、恐嚇、唱雙簧，常冒充神佛“顯靈”，或冒充患者祖宗、冤親債主、嬰靈，或冒充鬼等，或謊稱有上天的任務(wù)在身，誘人當(dāng)出馬仙。這些均是妖邪殘害人類的借口。道教以人為本，故張?zhí)鞄熈⒔绦袛貧⒅ǎ瑐鞒蟹▽殹皵匦岸Α本褪怯辛Φ恼f明。《道法會(huì)元》、《天心正法》、《玉堂大法》等道教典籍都詳細(xì)記述了驅(qū)除和斬殺妖邪的方法。所謂祛邪扶正，要扶植正氣，當(dāng)驅(qū)斬妖邪，概立教宗旨之一。驅(qū)斬的方法很多，各門派有不同的方法，例如玉堂派常用的有：清家驅(qū)除、帖符驅(qū)除、誦咒驅(qū)除、佩服符驅(qū)除、針法斬殺、符斬殺、設(shè)壇斬殺、布陣斬殺等等。千百年來實(shí)踐的可靠療效，反復(fù)驗(yàn)證了該理論的正確性。道教提倡積極治病救人，反對(duì)消極放棄的思想。鬼魂出沒在白天，不要在白天商量事情會(huì)被鬼魂知道。
基督教
基督教：原始基督教將靈魂分作“靈”(希臘文pneuma)和“魂”(希臘文psyche)兩部份：“魂”是血肉的，所有生物都有的；“靈”（即生命力）則是來自上天的，只有人類才擁有。因此，西方人有“人類是萬物之靈”之說。《圣經(jīng)》的原文用詞“魂”（即希伯來文nephesh和希臘文psyche）顯示，是沒有將身體和“魂”加以劃分，而且描述“魂”是會(huì)死亡的。
傳統(tǒng)認(rèn)為靈魂乃是不滅的，最終會(huì)到天堂或地獄。因受古希臘哲學(xué)新柏拉圖主義的思想影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分為兩部分－靈魂與身體，在生之時(shí)是不分離的。根據(jù)《圣經(jīng)》的描述，巳死信徒的身體會(huì)改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。
中世紀(jì)最廣泛的觀點(diǎn)認(rèn)為靈魂是上帝所創(chuàng)造的，上帝為每一個(gè)新身體創(chuàng)造一個(gè)靈魂。這想法受到改革宗傳統(tǒng)和加爾文宗等支持。另一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)人的靈魂承自父母，這受到一些基督教教父和天主教派別所接受。
民間十三大克鬼方法
1、上下策
這是八十年代以前在民間傳說中流傳很廣的兩本書，出處沒有辦法深究，為2本，一個(gè)人只能學(xué)習(xí)其中一本，否則會(huì)全家暴死。上策保富貴，但是學(xué)者無后，下策榮后代，學(xué)者一生凄苦。學(xué)會(huì)者看人生，解生死（為風(fēng)水學(xué)的大家）
2、解生死的方法
當(dāng)家中老人快去了的時(shí)候，有兩中方法可以解救。
一種被稱為搭橋，將一個(gè)一兩的酒杯盛滿美酒，取2支老人平時(shí)用的筷子放在杯的邊緣直起形成三角型，只有一次機(jī)會(huì)，如成，牛頭馬面不再鎖魂，老人得一年壽命，搭橋者減陽壽。
另一種比較簡單，沒有名稱，取老人鞋，從老人睡處開始印腳印，到大門口為止，剛好能跨過，老人陽壽未盡，應(yīng)為平常有事錯(cuò)誤折壽，陰者當(dāng)會(huì)查明再來，老人得吩咐后事的時(shí)間
3、風(fēng)水 方法很多，解法和破法也很多，最簡單的方法為屏風(fēng)，又稱擋煞，不過在城市還是不用信這個(gè)比較好，通常規(guī)劃的時(shí)候以有考慮。自己再弄開銷太大。
4、鬼打墻的破法 如果你突然發(fā)現(xiàn)自己在一個(gè)地方轉(zhuǎn)圈怎么也出不去，不要慌，也不要念什么口訣（可能會(huì)激怒和你開玩笑的小鬼），簡單的方法為對(duì)著空氣吐口水，其墻自解，如果是男生，比較激烈的手段就是撒泡尿，效果也一樣。
5、鬼鬧房頂?shù)钠品?這些通常是死者家屬回來，如果不是長時(shí)間這樣，就不要管，燒點(diǎn)紙錢就可，對(duì)自身無害。如果長期這樣，為好事鬼把你這當(dāng)家了，取鐵沙，撒在屋頂，通常可解。
6、碰頭鬼的破法 如在路上碰見鬼迎面而來，避開即可，人有3把火在肩膀和頭頂，鬼通常不會(huì)惹你。如遇惡鬼，弄清其有惡意可用對(duì)其吹氣的方法吹撒他。如鬼從后來，拍你肩膀不說話，也不要理，自己走自己的，你不回頭他拿你沒有辦法的。
7、負(fù)背鬼 通常發(fā)生在農(nóng)村，人們忙完一天回家路上，有些孤魂野鬼會(huì)負(fù)在人的背上和你一起回家，給家中帶來不吉，破解方法很簡單，養(yǎng)成在家門口拍拍身上灰塵的習(xí)慣就行了。
8、筆仙，碟仙的來歷和破解筆仙碟仙同為古代問扶乩的支流，為民間流傳，但是其由于本是有一定法力的道士破解疑問的方法，故平常人等在請(qǐng)到仙人后因?yàn)閱栴}不當(dāng)或則無力請(qǐng)走仙人而對(duì)自身產(chǎn)生危害，所以在進(jìn)行這個(gè)游戲的時(shí)候一定戒問仙人自身的問題，在無法請(qǐng)走時(shí)不要慌亂，通常是自身沒有達(dá)到請(qǐng)走仙人的條件，多問仙人幾個(gè)為什么，請(qǐng)旁觀者幫忙達(dá)到條件后即可。如無意中放手，可立即到附近廟宇求助有道之人，尋求解決辦法。
9、鏡子鬼 顧名思義，鏡子鬼的流傳為**居多，本不是中華一流，主要為人心的陰暗面的影射，碰見時(shí)，多無幸免，因?yàn)榕鲆娭硕嗍俏：ι鐣?huì)，邪惡之人，故通常不解，筆者也就不在這里透露解法。
10、枉死鬼 多為女性形象出現(xiàn)，為遭受冤屈而死。其間分為2種，一為成為厲鬼，見者必死，直到殺死者的冤屈達(dá)到其冤屈等量，才能平息。二為求鬼，請(qǐng)求見者幫忙伸冤，請(qǐng)碰見者量力而行，在答應(yīng)之前說明自身能否幫忙，能幫到什么程度，多無害，但不能口是心非，否則無善報(bào)。
11、克鬼法寶 通常流傳的為開光的玉，飾品。此為最好，但是難求到，多為假。另有幾種，列如下：殺豬刀 殺氣最重之物桃木劍 通常作為裝飾掛在床頭木匠墨盒 大智慧的象征 風(fēng)鈴 慎用，和風(fēng)水有光，可能會(huì)招鬼到來 門神需為手工繪制，帶有畫者的靈性，印刷品無用（也可自己繪制，但是顏料必須齊全）
12、降頭 南洋巫術(shù)的大成，分類很多，筆者不依依描述了，在中國流傳不廣，主要為中華的文化氣息克制，所以大家在聽說國內(nèi)出現(xiàn)這些說法的時(shí)候大可不用介意，多是假的。要是真的碰上，對(duì)不起，你自己想辦法吧。
13、鐘馗 在這里特別說一下，本是狀元，但是因?yàn)樾蜗蟪舐獮樘熳硬幌玻瘧嵵伦员M，為克鬼的大家，是大家防鬼的最好東西，害怕鬼者可查閱相關(guān)的文獻(xiàn)記載，描繪其畫像放于家中，按記載中其喜好注意平時(shí)行為，哪怕咒怨來了也不用擔(dān)心的
好了，主要的就說到這里。我還想補(bǔ)充一下，鬼本是由人心生，從人而來，天理循環(huán)之物，正直的人，鬼是無法靠近的，故民間有鬼七分怕人，人三分怕鬼的說法，鬼在害人之前必會(huì)通過各種幻象，使人失去常心，（而影片的影響也使人聞鬼變色），才能乘虛而入，故碰見者必須牢記冷靜，須知他害死你后你也是鬼，大家到底誰怕誰呢
另類解釋
鬼，象形。甲骨文字形，下面是個(gè)“人”字,上面象一個(gè)可怕的腦袋。由此或可推斷，鬼字本指腦中產(chǎn)生的種種意念，而非什么迷信虛幻之物。科學(xué)上稱之為“腦電波”，腦神經(jīng)系統(tǒng)。人活著有這種意念有這些腦電波，死了反而會(huì)消失。人活著有鬼，死了沒鬼。
魂，從云，從鬼，云亦聲。“云”本義為“在天空中回旋團(tuán)聚的氣體”，“鬼”若如上指腦電波與意念，那么，魂字本義是人腦中的腦電波與意念如同天空的云氣一樣，作用到人體小天地中，給人體下達(dá)各種指令。科學(xué)上可以稱作“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”。
魄，從鬼，從白，白亦聲。“白”，象形，甲骨文字形,象日光上下射之形。將鬼代入“神經(jīng)”這種概念。魄，即是日光照耀下的神經(jīng)。這種神經(jīng)，科學(xué)上叫“體神經(jīng)”“植物神經(jīng)”，負(fù)責(zé)接受反饋腦神經(jīng)（如同太陽的光照）指令。

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感謝科普，認(rèn)真看完了。我對(duì)文中寫的，所謂鬼魂等鬼神之說，不過是統(tǒng)治者約束民眾自身行為的方法，非常贊同，這也是我以前從未思考過的角度

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