人格心理學(xué)整理（希望版主能夠加精）

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“我們每個(gè)人，每一時(shí)刻都是過(guò)去的我們和將來(lái)的我們的結(jié)合。”——奧斯卡•王爾德     
Ⅰ人格的定義      
心理學(xué)的定義可以分為六類：      
⒈羅列式定義：“個(gè)體一切生物的先天傾向﹑沖動(dòng)﹑趨向﹑欲求和本能，以及由經(jīng)驗(yàn)而獲得的傾向和趨向總和。”        
⒉整合式的定義：“人格是多種，模式的一個(gè)整合，這種整合使有機(jī)體具有一種特殊的個(gè)體傾向。”      
⒊層次性定義：“第一層，物質(zhì)的自我，第二層，社會(huì)的自我，第三層，精神的自我。     
⒋適應(yīng)性的定義：”人對(duì)環(huán)境進(jìn)行獨(dú)特的適應(yīng)中所具有的那些習(xí)慣系統(tǒng)的綜合。“        
⒌區(qū)別性定義：”人格是個(gè)人心理特征的統(tǒng)一，這些特征決定人的外顯行為和內(nèi)隱行為，并使他們與別人的行為有文帝你的差異。        
⒍本質(zhì)性定義：“人格是一個(gè)人區(qū)別于另一個(gè)人并保持恒定的具有特征的思想﹑情感和行為的模式。        
最為經(jīng)典又深受歡迎的人格定義是奧爾波特提出的：”人格是一個(gè)人的內(nèi)在心理生理系統(tǒng)的動(dòng)力組織，它決定了此人對(duì)其環(huán)境的獨(dú)特適應(yīng)。“        
Ⅱ人格的基本特性        
⒈人格的整體性：是指人格雖然有很多種成分和特質(zhì)，如能力﹑氣質(zhì)﹑性格﹑情感﹑意志和動(dòng)機(jī)等等，但是在真實(shí)的人身上它們并不是孤立存在的，而是密切聯(lián)系，綜合成一個(gè)有機(jī)組織。        
⒉人格的穩(wěn)定性：是指人的心理和行為具有跨時(shí)間的連續(xù)性和跨情境的一致性。因此，那些暫時(shí)的，偶爾表現(xiàn)出來(lái)的行為則不屬于人格特征。        
⒊人格的獨(dú)特性：是指人與人之間的心理和行為各不相同，每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二。        
⒋人格的社會(huì)性：是指社會(huì)化把人這樣的動(dòng)物變成社會(huì)的成員，人格是社會(huì)的人所特有的。 Ⅲ人格心理學(xué)的四個(gè)基本問(wèn)題        
創(chuàng)構(gòu)一種理論，通過(guò)實(shí)證研究檢驗(yàn)這種理論，找到可行的方法測(cè)量與評(píng)估，并將人格理論應(yīng)用于實(shí)踐。        
下面開始介紹一些人格心理學(xué)派。        
Ⅳ特質(zhì)學(xué)派      
⒈特質(zhì)理論是以特質(zhì)概念為基礎(chǔ)建立起來(lái)的一種人格理論，該理論把人格看做是由不同特質(zhì)所構(gòu)成。      
⒉特質(zhì)研究的起源        
對(duì)特質(zhì)的研究可以追溯到古希臘時(shí)代的氣質(zhì)類型說(shuō)。古希臘的醫(yī)生希波克拉底認(rèn)為人體內(nèi)有四種體液，即血液—”樂(lè)天的，歡快的，活躍的“氣質(zhì)，黏液—”遲鈍的，平靜的，消極的“氣質(zhì)，黑膽汁—”憂郁的，沮喪的“氣質(zhì)，黃膽汁—”激怒的，生氣的，兇暴的“氣質(zhì)。還有種種特質(zhì)學(xué)說(shuō)，比如，古代孔子把人分為”狂“﹑”狷“﹑”中行“三種類型。榮格根據(jù)力比多把人分為外傾與內(nèi)傾。還有一些就不多做介紹了，一下為大家介紹一下重要的特質(zhì)心理學(xué)家。一些心理學(xué)家不清楚的話可以去維基百科或者百度百科。      
⒊奧爾波特的特質(zhì)分類      
奧爾波特根據(jù)特質(zhì)的表現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)和普遍性將個(gè)人特質(zhì)區(qū)分為3種：首要特質(zhì)，中心特質(zhì)，次要特質(zhì)。      
①首要特質(zhì)，是指?jìng)€(gè)人生活中具有滲透性的占優(yōu)勢(shì)的特質(zhì)。幾乎影響個(gè)體所做的每件事和全部生活的所有方面，亦即是個(gè)體的主要?jiǎng)訖C(jī)和優(yōu)勢(shì)傾向。首要特質(zhì)十分強(qiáng)大并具有統(tǒng)治性，并不是每個(gè)人都具有這種顯著特質(zhì)，只能從少數(shù)人身上看得到。      
②中心特質(zhì)，是指在各種情境下控制個(gè)體行為的特征。代表人格的各個(gè)方面，是構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)的核心部分。一般人所具有的中心特質(zhì)為5~10種個(gè)。例如，聰明﹑認(rèn)真﹑整潔﹑憂傷等特質(zhì)，不過(guò)對(duì)當(dāng)事人的影響可能有輕重之分。      
③次要特質(zhì)，是指?jìng)€(gè)體在某些情境下表現(xiàn)出的暫時(shí)的性格特征，接近于習(xí)慣和態(tài)度。次要特質(zhì)對(duì)刺激的適應(yīng)范圍很窄，在個(gè)體中較少體現(xiàn)出來(lái)，可能只有親朋好友才能發(fā)現(xiàn)。       ④人格研究法，奧爾波特把研究人格的策略分為兩種基本類型：一般規(guī)律研究法，試圖在普遍意義上理解人的行為和人格，是根據(jù)共同特質(zhì)來(lái)從事人格研究的一種方法。另外一種是，特殊規(guī)律研究法，則是為了了解某個(gè)特定個(gè)體的行為，以此理解特定個(gè)體機(jī)能為主要目標(biāo)，研究人格的特殊規(guī)律。      
⒋卡特爾的特質(zhì)分類及16種人格因素      卡爾特認(rèn)為，特質(zhì)是構(gòu)建人格結(jié)構(gòu)的基本成分，就像是門捷列夫的化學(xué)元素構(gòu)成宇宙萬(wàn)物一樣，因此，特質(zhì)的概念是卡爾特理論中最要的內(nèi)容。      
①卡爾特主張多變量的因素分析法，而因素分析法的條件是需要大量有關(guān)個(gè)人人格的數(shù)據(jù)。他認(rèn)為可以用于因素分析的數(shù)據(jù)類型有三種，即生活史資料、觀察報(bào)告以及實(shí)驗(yàn)資料。     生活史資料，來(lái)源于實(shí)際生活中對(duì)個(gè)人行為的記錄，這些日常生活情景中的記錄是寶貴的人格研究資料。這些材料包括學(xué)校中的分?jǐn)?shù)記錄、朋友或公司的評(píng)定、品格的評(píng)語(yǔ)等等。     
觀察報(bào)告資料，來(lái)源于人格的問(wèn)卷調(diào)查，這是最容易收集的，不過(guò)由于對(duì)問(wèn)卷的回答主觀成分比較多，容易受到社會(huì)贊許性的影響，因此會(huì)消弱資料的可靠性。      
實(shí)驗(yàn)資料，是諸多方式中最有價(jià)值的一種，主要考察被試進(jìn)行行為表現(xiàn)來(lái)收集這類資料。   ②卡爾特的16種人格特質(zhì)      
⒌艾森克的”三大“因素模型        
艾森克的人格理論屬于層次性質(zhì)的，它包括類型、特質(zhì)、習(xí)慣反應(yīng)和特殊反應(yīng)四級(jí)水平。   
①在這一層次中，最為抽象、最高層次的是”類型“，其次是”特質(zhì)“，習(xí)慣反應(yīng)水平，具體反應(yīng)水平。比如，假如有這樣子的一個(gè)人。特殊反應(yīng)水平：整個(gè)晚上都在與朋友說(shuō)笑，習(xí)慣反應(yīng)水平：一周內(nèi)有好幾個(gè)晚上與朋友共度，特質(zhì)水平：長(zhǎng)期觀察此人，發(fā)現(xiàn)此人的周末和晚上等閑暇時(shí)間基本上都花在社交、聚會(huì)一類的活動(dòng)上，顯示出友好的交際特質(zhì)，類型水平：你會(huì)發(fā)現(xiàn)此人除了好交際，還表現(xiàn)出沖動(dòng)、主動(dòng)、活躍和興奮等傾向，所有特質(zhì)就構(gòu)成了外向型這一類型。      
②不過(guò)，在上述模型中，雖然用的詞是”類型“，但是值得注意的是，它代表的是一個(gè)兩極的維度，每個(gè)人都處于兩極之間的某個(gè)位置上。艾森克以個(gè)體在生理和氣質(zhì)維度上的差異為基礎(chǔ)，提出了三個(gè)廣泛的維度。        
外向性——主動(dòng)的、自信心、快活的、支配的、可愛(ài)的、感覺(jué)尋求、社交的、外傾的、冒險(xiǎn)的。        
神經(jīng)質(zhì)——焦慮的、抑郁的、情緒化、犯罪感、易怒的、低自尊、冷漠的、害臊的、緊張的。        
精神質(zhì)——攻擊性、反社會(huì)、冷酷的、自我中心、非個(gè)人的、頑固的、不移情的、創(chuàng)造的、沖動(dòng)的。        
③人格特質(zhì)的應(yīng)用        
最為人所知的是MBTI性格測(cè)試，八個(gè)基本偏好為：        
外向(E)——從外界獲得動(dòng)力,喜歡與人交往，喜愛(ài)活動(dòng)。
內(nèi)向(I)——從內(nèi)部世界的想法和觀點(diǎn)中獲得動(dòng)力。
實(shí)感(S)——傾向于源于感官的信息，專心與真呢是的存在。
直覺(jué)(N)——傾向于”第六感“的信息，關(guān)注可能性。
思維(T)——偏愛(ài)邏輯思維，組織性和簡(jiǎn)潔性的結(jié)構(gòu)。
情感(F)——加工信息時(shí)偏愛(ài)個(gè)人或價(jià)值取向。
判斷(J)——偏愛(ài)有序的生活。
知覺(jué)(P)——偏愛(ài)自然的生活，彈性空間的即興的活動(dòng)。

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Ⅴ精神分析學(xué)派
﹤?cè)祟愖晕倚蜗笫艿降娜沃卮鬀_擊﹥1.16世紀(jì)哥白尼以天體運(yùn)行論取代地球中心學(xué)說(shuō)之后，人類自命為地球的主人的形象，受到第一次沖擊。2,19世紀(jì)達(dá)爾文提出進(jìn)化論之后，人類自認(rèn)為萬(wàn)物之靈的形象，受到第二次沖擊。3.20世紀(jì)弗洛伊德提出潛意識(shí)控制行為的人性本質(zhì)觀，人類自詡為理性動(dòng)物的形象，受到第三次沖擊。
⒈弗洛伊德的人格理論
①人格動(dòng)力
弗洛伊德認(rèn)為，人格的動(dòng)力來(lái)源于人自身的本能和焦慮。本能分為生的本能與死的本能。
生的本能——指向個(gè)體追求生存和種族延續(xù)的活動(dòng)目標(biāo)，代表愛(ài)和建設(shè)的力量。是自我本能與性本能的結(jié)合。
死的本能——為驅(qū)使人回到有生命之前的無(wú)機(jī)物狀態(tài)的本能。他認(rèn)為人的生命是從無(wú)機(jī)物演化而來(lái)的，一開始就會(huì)有一種返回?zé)o機(jī)物狀態(tài)的欲望。死的本能代表恨和破壞的力量。
焦慮以及防御機(jī)制
在弗洛伊德看來(lái)，焦慮也是人格發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α＝箲]體驗(yàn)的消極性迫使個(gè)體嘗試采取方法降低或解除這種消極情緒帶來(lái)的痛苦體驗(yàn)，當(dāng)個(gè)體選擇理性的方法手段無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)向非理性的方法和手段，即自我防御機(jī)制。自我防御機(jī)制本質(zhì)上指一些為保護(hù)自我免受沖突、內(nèi)疚或焦慮之類的潛意識(shí)反應(yīng)。具有的兩個(gè)特點(diǎn)：1.自我防御機(jī)制都是潛意識(shí)的，即個(gè)體是在不知不覺(jué)中運(yùn)用這些方式的。2.自我防御機(jī)制都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的偽造或者是曲解，其目的是防止本我的沖動(dòng)。
精神分析學(xué)派的幾種主要自我防御機(jī)制如下：
1.壓抑，是一種最重要的基礎(chǔ)性心理防御機(jī)制，曾被弗洛伊德稱作整個(gè)精神分析理論結(jié)構(gòu)的基石，也被看做其他防御機(jī)制的先決條件。壓抑主要表現(xiàn)個(gè)體努力把那些威脅著他（她）的東西或引起焦慮的東西排除在他(她)意識(shí)之外，或使這些東西不能接近意識(shí)。例如，一個(gè)年幼遭受過(guò)性侵害的女性很可能就會(huì)把這種極端的痛苦壓抑起來(lái)。來(lái)源于兩個(gè)方面，一為本我的遺傳部分——原始的壓抑，二為個(gè)人痛苦的記憶——真正的壓抑。
2.拒絕，是防御機(jī)制中極端的一種形式，拒絕不是說(shuō)不記得了，而是堅(jiān)持某些事不是真實(shí)的，盡管所有證據(jù)都已經(jīng)表明這些事是真實(shí)的。例如，一位母親
在一次車禍中失去了心愛(ài)的女兒，承認(rèn)這一客觀存在的事實(shí)比否認(rèn)事實(shí)會(huì)給這位母親帶來(lái)更大的痛苦，所以她采取了拒絕機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)。
3.替代，是指將一種引起焦慮的沖動(dòng)導(dǎo)入一個(gè)沒(méi)有威脅、相對(duì)安全的對(duì)象或目標(biāo)，以此來(lái)減輕心理壓力和精神負(fù)擔(dān)。例如，以為受到父親嚴(yán)厲斥責(zé)二產(chǎn)生挫折的兒童，因?yàn)楦赣H的強(qiáng)勢(shì)不敢向父親直接發(fā)泄心中的怒火，轉(zhuǎn)而向自己的母親或者玩伴更甚至是自己發(fā)泄。
4.理智化，是指?jìng)€(gè)體通過(guò)使思想與情感之間產(chǎn)生分離來(lái)達(dá)到保護(hù)自己免受痛苦的過(guò)程。例如，一次演唱會(huì)發(fā)生了事故，場(chǎng)面產(chǎn)不忍睹，有人會(huì)忽視這種痛苦二去思考”這個(gè)場(chǎng)地建設(shè)的缺陷是什么呢？“等一些不涉及感情的內(nèi)容。
5.升華，是指將個(gè)體潛意識(shí)中被壓抑的本能或者欲望（包括性本能和攻擊本能）以社會(huì)所認(rèn)可的方式表達(dá)出來(lái)，將這種沖動(dòng)或者欲望轉(zhuǎn)移為社會(huì)所許可的目標(biāo)、對(duì)象或活動(dòng)中去。例如，達(dá)芬奇大師通過(guò)描繪各種圣母像，對(duì)他早年離別的母親的思念情緒進(jìn)行了升華。
升華是唯一成功的防御機(jī)制，因?yàn)樵谏A的活動(dòng)中，本我可以表達(dá)其能量和攻擊性，而自我又無(wú)需耗盡能量來(lái)阻礙這些沖動(dòng)，在能量得以釋放的過(guò)程中還會(huì)獲得社會(huì)的贊許。
6.投射，是指?jìng)€(gè)體將自己內(nèi)心不被接受認(rèn)可的沖動(dòng)、欲望、態(tài)度及行為轉(zhuǎn)移他人或周圍的事物上，認(rèn)為他人或周圍事物也具有同樣的動(dòng)機(jī)、態(tài)度及行為。
7.合理化作用，是一種為自己不成功行為或不合理的行為尋找正當(dāng)理由，其目的不過(guò)是使不合理的行為合理化。
8.反向生成，是指?jìng)€(gè)體采取與自己潛意識(shí)中的某種沖動(dòng)、欲望相反的方式行動(dòng)，以躲開這些可怕的、令自己不安的欲念。例如，一個(gè)女子總愛(ài)告訴別人她多么的愛(ài)自己的母親，實(shí)際上她可能在隱藏其無(wú)意識(shí)中對(duì)母親強(qiáng)烈的憎恨。
9.抵消，是指當(dāng)個(gè)體有時(shí)產(chǎn)生不合道德的沖動(dòng)或做出不道德的行為時(shí)，會(huì)通過(guò)完成其他行為以使原先的沖動(dòng)或不道德行為失效。例如，一個(gè)有偷竊行為的少年認(rèn)為自己的行為不當(dāng)，他會(huì)通過(guò)做一些助人行為來(lái)抵消自己的錯(cuò)誤，好像這樣一來(lái)他原先的錯(cuò)誤就被糾正了。
10.倒退，是指當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，會(huì)放棄已學(xué)到并掌握的較成熟適應(yīng)技巧或行為方式，而恢復(fù)使用原先比較幼稚的方式去應(yīng)對(duì)困難和挫折，或滿足自己的愿望。
②人格結(jié)構(gòu)
弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)可以分為兩個(gè)階段：早期他把人格分為意思、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)部分，即是腦解剖模型。后來(lái)又提出了本我（ID）、自我（ego）、超我（superego）組成的人格結(jié)構(gòu)模型。
1.意識(shí)，是人特有的心理反映形式，是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境刺激及自身感受、記憶和思維的知覺(jué)以及對(duì)自身的行為和認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生、維持和終止的監(jiān)控。
2.前意識(shí)，是指人的潛意識(shí)心理活動(dòng)中必要時(shí)可召回的經(jīng)驗(yàn)部分。
3.潛意識(shí)，是指人類心理活動(dòng)中很難或永遠(yuǎn)不能進(jìn)入意識(shí)的部分，其內(nèi)容主要是以性為中心的各種本能沖動(dòng)。
心理冰山，意識(shí)為露出水面的冰山，僅僅為一小部分，潛意識(shí)為藏在水里的冰山，很龐大。
4.本我，是人格最原始的與生俱來(lái)的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。主要由潛意識(shí)中的性本能和攻擊本能等組成。本我是生理的、本能的、無(wú)意識(shí)的、缺乏邏輯性，只是追求滿足，無(wú)視社會(huì)價(jià)值。
5.自我，是人格結(jié)構(gòu)的管理和執(zhí)行部分。自我會(huì)考慮到個(gè)體所處的現(xiàn)實(shí)狀況，所以自我是遵循現(xiàn)實(shí)原則而行事。自我，是理性的、通達(dá)事理的，是可以控制的。
6.超我，是指人格結(jié)構(gòu)中最為道德的部分，從自我分化、發(fā)展而來(lái)，是幼兒發(fā)展時(shí)期父母限制，它扮演本我和自我的監(jiān)控者的角色。超我，有道德感，負(fù)罪感。
③人格適應(yīng)
在弗洛伊德的發(fā)展階段理論中，他認(rèn)為，適應(yīng)不良產(chǎn)生的根源在于各個(gè)發(fā)展階段中遭受了過(guò)多或者過(guò)少的挫折，導(dǎo)致力比多能量投注不均，從而產(chǎn)生心理疾病。解決力比多投注不均的途徑之一是使自我足夠強(qiáng)大，這樣就可以減少采用自我防御機(jī)制而耗費(fèi)額外能量，節(jié)省下來(lái)的能量就可以用于適應(yīng)、健康的活動(dòng)上。
⒉榮格的分析心理學(xué)
①人格動(dòng)力
榮格認(rèn)為，個(gè)體的人格是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，心理能量在這一系統(tǒng)中分配遵循兩個(gè)原理，即等值原理和熵原理。等值原理——是指，在人格動(dòng)力的心理能量其總量是一定的，符合守恒原則，在人格系統(tǒng)的某一結(jié)構(gòu)中投入過(guò)多，其他人格結(jié)構(gòu)中投入的能量就會(huì)相應(yīng)減少。熵原理——是指，作為人格動(dòng)力的心理能量其分配符合均衡原則，也就是說(shuō)心理能量總是傾向于從高能量的心理結(jié)構(gòu)向低能量結(jié)構(gòu)向低能量的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移，直至各結(jié)構(gòu)的能能量趨于平衡。
②人格結(jié)構(gòu)
榮格認(rèn)為，人格是一個(gè)人生來(lái)就有的、極其復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)由無(wú)數(shù)要素組成，要素之間的關(guān)系也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。同時(shí)這個(gè)結(jié)構(gòu)還受到外部環(huán)境和來(lái)自身體內(nèi)部的不斷刺激。他把這一結(jié)構(gòu)稱為精神。
人格結(jié)構(gòu)雖然復(fù)雜，但同時(shí)有層次分明。人格由三個(gè)層次組成：意識(shí)、個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。
1.意識(shí)，是人格中唯一能被個(gè)人直接知曉的部分。與弗洛伊德的意識(shí)相近。出現(xiàn)的比較早，伴隨著生命的誕生而出現(xiàn)，甚至很可能在個(gè)體出生之前就出現(xiàn)了。
2.個(gè)人潛意識(shí)，與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，是潛意識(shí)的表層部分，其形成主要有兩個(gè)來(lái)源：一是曾經(jīng)被意識(shí)后來(lái)又被壓抑或遺忘的個(gè)體知覺(jué)、記憶以及經(jīng)驗(yàn)，二是一開始就沒(méi)有被允許進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)的印象等內(nèi)容。榮格認(rèn)為，個(gè)人潛意識(shí)的主要內(nèi)容是情結(jié)，情結(jié)本質(zhì)上講是一組富有情緒色彩的一連串的觀念或思想，如戀母情結(jié)。
3.集體潛意識(shí)，是榮格最重要的發(fā)現(xiàn)，也就是其理論的核心概念。它為集體所有，是通過(guò)遺傳獲得的，它是人類祖先凈化過(guò)程中集體經(jīng)驗(yàn)心靈底層的謹(jǐn)慎沉淀物。
集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是原型，即是一種普遍存在的原始意象。榮格吧原型描述為以特定方式對(duì)外界進(jìn)行反應(yīng)的潛在性。比如，我們本能地對(duì)黑暗充滿恐懼和對(duì)神充滿敬畏，是因?yàn)槲覀儚淖嫦饶抢锢^承了那種無(wú)意識(shí)的意象。
原型數(shù)量眾多，但榮格認(rèn)為有一些原型對(duì)個(gè)體人格的形成和發(fā)展十分重要，這些原型是人格面具、anima、animus、陰影、自身。
1.人格面具，即是人在社會(huì)生活中扮演某種角色，可以說(shuō)是社會(huì)人格。
2.anima，是指男性人各中的女性原型或者原始意象，它使男性具有女性的特質(zhì)。是男性無(wú)意識(shí)當(dāng)中存在的經(jīng)有遺傳方式留存下來(lái)的有關(guān)女性的集體意象。
3.animus，是指女性人各中的女性原型或者原始意象，它使女性具有男性的特質(zhì)。是女性無(wú)意識(shí)當(dāng)中存在的經(jīng)有遺傳方式留存下來(lái)的有關(guān)男性的集體意象。
4.陰影，代表與個(gè)體同性別的原型，影響個(gè)體與同性別他人的關(guān)系。榮格認(rèn)為，這是人格中最黑暗、最深入的部分，比任何其他原型都更多地納入最基本得動(dòng)物性，很可能是一切最強(qiáng)大、最危險(xiǎn)的，是人身上所有最好和最壞的東西的發(fā)源地。
5.自身，主要功能是把所有其他原型都吸引到自己的周圍，使它們處于平衡狀態(tài)，即是把人格最終統(tǒng)一起來(lái)，使其成為一個(gè)穩(wěn)定、均衡的整體。
榮格認(rèn)為人格的最終目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，在人格方面就是自身原型的最完美發(fā)展。
③人格類型
1.外傾思維型，思維過(guò)程由外部事物和觀點(diǎn)所控制，寧愿服從他人的原則也拒絕服從自己的決斷能力，思維以客觀資料為依據(jù)因而缺乏自主性，思維功能占優(yōu)勢(shì)，情感受壓抑，客觀機(jī)械、冷漠僵化。
2.外傾情感型，情感追求與外在的和諧及統(tǒng)一性，情感功能得到釋放而思維受壓抑，對(duì)外在的反應(yīng)有強(qiáng)烈的情感特點(diǎn)，如愛(ài)好交際、易動(dòng)感情、多愁善感等。
3.外傾感覺(jué)型，追求新異的刺激以獲得新的感覺(jué)體驗(yàn)，非自我中心社會(huì)適應(yīng)性強(qiáng)，情感淺薄，容易沉溺于不良喜好，給人感覺(jué)是現(xiàn)實(shí)的、憑感覺(jué)行事、宜人的，知覺(jué)受到壓抑。
4.行為處事依賴直覺(jué)和靈感而不是客觀事實(shí)，喜歡冒險(xiǎn)，具有開拓精神和創(chuàng)造性，對(duì)新事物或有發(fā)展前景的事物具有敏銳的感知和興趣，但興趣不穩(wěn)定容易轉(zhuǎn)移，感覺(jué)受到壓抑，簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種類型的人富于幻想、易于變化，具有創(chuàng)造性。
5.內(nèi)傾思維型，很少受外界影響，智商高，對(duì)于抽象思維和理論思辨具有濃厚興趣，沉溺于幻想，固執(zhí)、自傲，離群索居，有忽視日常生活實(shí)踐的傾向，社會(huì)適應(yīng)能力差，情感受到壓抑，簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種人人格特點(diǎn)是理論形、智力型和非實(shí)踐型。
6.內(nèi)傾情感型，情感由內(nèi)在主觀因素所激發(fā)，情感深藏于內(nèi)心不外露，對(duì)他人常常表現(xiàn)出冷漠不關(guān)心，沉默，有主見(jiàn)，感覺(jué)敏銳但容易有煩惱，思維受到壓抑。
7.內(nèi)傾感覺(jué)型，常沉浸在自己的主觀感覺(jué)世界之中，對(duì)外部客觀世界消極冷漠，沉靜、固執(zhí)，富有詩(shī)意、藝術(shù)性強(qiáng)，知覺(jué)受到壓抑。
8.內(nèi)傾直覺(jué)型，不關(guān)心具體真實(shí)的外界現(xiàn)實(shí)和事件，沉溺于滿足自身內(nèi)在需要和體驗(yàn)，善于幻想，觀點(diǎn)新穎獨(dú)到但有些稀奇古怪，行事乖張不易被人理解。
⒊阿德勒的個(gè)體心理學(xué)
①人格動(dòng)力
阿德勒將自己的理論體系稱為個(gè)體心理學(xué)，以此來(lái)與弗洛伊德的觀點(diǎn)相區(qū)別。下面介紹下，阿德勒與弗洛伊德人格理論的區(qū)別：
前者為弗洛伊德人格理論，后者為阿德勒人格理論。
1.強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用。
2.未來(lái)的目標(biāo)無(wú)關(guān)緊要，未來(lái)的目標(biāo)是形成動(dòng)機(jī)的重要本源。
3.生物性動(dòng)機(jī)重要，社會(huì)性動(dòng)機(jī)重要。
4.對(duì)人類悲觀，對(duì)人類樂(lè)觀。
5.夢(mèng)是探求潛意識(shí)的工具，夢(mèng)是解決問(wèn)題的手段。
6.人格完全決定于遺傳因素和環(huán)境因素，人類至少能部分決定自己的人格。
7.夸大性的作用，輕視性的作用。
8.治療的目的在于發(fā)現(xiàn)被壓抑的早期記憶，治療的目的在于促進(jìn)形成一種具有社會(huì)興趣的生活風(fēng)格。
自卑感與補(bǔ)償
1.在阿德勒看來(lái)，自卑感而非性本能是個(gè)體人格發(fā)展的基本動(dòng)力，也是推動(dòng)個(gè)體獲取成就的主要?jiǎng)恿Γ粋€(gè)人自卑感越重，其追求優(yōu)越的動(dòng)機(jī)也就會(huì)越強(qiáng)烈。
2.自卑感的概念，在常識(shí)中，自卑感往往被描述成一種消極的人格品質(zhì)，但在阿德勒看來(lái)，自卑感產(chǎn)生的原因有很多具有一定的普遍性，每個(gè)人都有一定程度的自卑感。
3.導(dǎo)致自卑的原因，人剛出生時(shí)自卑感就已經(jīng)產(chǎn)生，這是由人類嬰幼兒時(shí)期的弱小、無(wú)力、無(wú)能、無(wú)知造成的。個(gè)人生活中所有不完全或不完美的感覺(jué)都可以引起自卑感。
4.自卑感與補(bǔ)償，自卑感的存在就會(huì)給人帶來(lái)心理上或精神上的壓力，從而引起人們的焦慮、不安、失衡，這就是促使個(gè)體去尋求平衡以消除自卑給自己帶來(lái)的這種痛苦，這種心理作用就是補(bǔ)償機(jī)制。
追求優(yōu)越
自卑感導(dǎo)致補(bǔ)償作用，而補(bǔ)償作用推動(dòng)了人格的發(fā)展，但補(bǔ)償更多僅是彌補(bǔ)缺陷和不足，單靠這一動(dòng)力作用不足以推動(dòng)個(gè)體發(fā)展。進(jìn)而，阿德勒提出追求有約這一概念。何為優(yōu)越？?jī)?yōu)越就是個(gè)體完美發(fā)展、成就、滿足、和自我實(shí)現(xiàn)。
在阿德勒看來(lái)，追求優(yōu)越是個(gè)體與生俱來(lái)的內(nèi)在動(dòng)力，是先天遺傳的。
生活風(fēng)格
現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人由于生活處境、自身特點(diǎn)等存在差異，所選擇追求優(yōu)越的方式就會(huì)有所不同，追求優(yōu)越的實(shí)際結(jié)果當(dāng)然也就不同了，這樣子就形成了每個(gè)人的生活風(fēng)格。比如，一個(gè)人可能企圖形成和發(fā)展智力來(lái)發(fā)展自己的優(yōu)越，而另外一個(gè)人則力圖通過(guò)追求生理上的強(qiáng)壯和力量來(lái)自我完善。
②社會(huì)興趣
阿德勒認(rèn)為，人是社會(huì)性動(dòng)物，具有與生俱來(lái)的天然的社會(huì)興趣，盡管它需要經(jīng)歷社會(huì)生活實(shí)踐才能得到發(fā)展。正如阿德勒所言：”所有失敗者之所以失敗，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈膶俑泻蜕鐣?huì)興趣。“
③創(chuàng)造性自我
在生活風(fēng)格概念的基礎(chǔ)上，阿德勒提出了創(chuàng)造性自我的概念。所謂的創(chuàng)造性自我，是指人格中自由的成分，它使得個(gè)體在可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。
⒋新精神分析學(xué)派——霍妮
新精神分析學(xué)派發(fā)端于古典分析學(xué)派，所以二者之間仍然存在許多共同點(diǎn)，如潛意識(shí)、先天潛能、壓抑、焦慮等都是而這的基本概念。但新精神分析學(xué)派是對(duì)古典謹(jǐn)慎分析學(xué)派的修正，所以二者之間也存在顯著差異，與弗洛伊德的觀點(diǎn)不同，新精神分析學(xué)派的主要特征是強(qiáng)調(diào)后天社會(huì)文化因素、家庭環(huán)境、自我等在個(gè)體人格形成和發(fā)展中重要作用。即是文化決定論。
①人格動(dòng)力
在霍妮看來(lái)，逃避危險(xiǎn)、追求安全是人們所追求的目標(biāo)，安全需要是人格發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α＿@是因?yàn)椋松鷣?lái)就處在一個(gè)危險(xiǎn)、不安全的環(huán)境之中。環(huán)境的危險(xiǎn)和不安全是針對(duì)兒童出生后的弱小和物理而言的。
1.基本罪惡與基本敵意，霍妮把父母損壞兒童安全需要的行為稱為基本罪惡。所謂基本罪惡既包括父母對(duì)兒童的苛責(zé)，也包括父母對(duì)兒童的過(guò)分放縱、過(guò)度保護(hù)。所謂基本敵意，就是指因缺乏真正的父母的溫暖和愛(ài)，被傷害的子女對(duì)父母產(chǎn)生的敵意感。
2.基本焦慮，是由于兒童對(duì)其基本敵意的壓抑產(chǎn)生的。兒童由于產(chǎn)生焦慮又被迫壓抑。（“我變得不壓抑我的敵意，因?yàn)槲倚枰恪！薄拔也坏貌粔阂郑驗(yàn)槲液ε履恪！保?
3.神經(jīng)癥需要
a.感情和贊賞的神經(jīng)癥需要。
b.求助于人生伴侶的神經(jīng)癥需要。
c.把自己拘限于狹小生活領(lǐng)域內(nèi)的神經(jīng)癥需要。
d.權(quán)利的神經(jīng)癥需要。
e獲得聲望的神經(jīng)癥需要。
f.尋求別人贊美的神經(jīng)癥需要。
g.獲得個(gè)人成就的神經(jīng)癥需要。
h.自信和獨(dú)立神經(jīng)癥需要。
i.尋求完美的神經(jīng)癥需要。
②人格結(jié)構(gòu)
自我是構(gòu)成人格的核心要素，霍妮將自我理解為個(gè)人在生活經(jīng)驗(yàn)中所形成的自我意象，她認(rèn)為個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)由以下四部分組成：
1.被輕視的真實(shí)自我，是個(gè)體關(guān)于自己的能力、價(jià)值的錯(cuò)覺(jué)概念和知覺(jué)，是個(gè)體在他人尤其是父母對(duì)自己的冷落和消極評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成的。
2.真實(shí)的自我，是指?jìng)€(gè)人對(duì)其真正能力、潛能、價(jià)值等知覺(jué)的產(chǎn)物，是個(gè)人對(duì)自己是什么樣的解釋。
3.現(xiàn)實(shí)自我，代表個(gè)人的實(shí)際面貌。
4.理想自我，是指?jìng)€(gè)人脫離現(xiàn)實(shí)而憑空虛構(gòu)的自我意象，代表個(gè)人以否定的方式化解其內(nèi)心的沖突和焦慮。

⒌新精神學(xué)派——沙利文
①人格的性質(zhì)，與弗洛伊德把人格看做是個(gè)體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在動(dòng)力不同，沙利文反對(duì)本能論和泛性論，更強(qiáng)調(diào)外在的人際關(guān)系在個(gè)體人格形成和發(fā)展中的重要作用。“人格，從不能與復(fù)雜的人際關(guān)系相隔絕，人們生活在這種復(fù)雜的人際關(guān)系中，并成為她（他）自己。”
②人格動(dòng)力，在沙利文看來(lái)，生理需要的滿足是人格發(fā)展的基礎(chǔ)，而出現(xiàn)較晚的、更復(fù)雜的安全感的需要，則是重要的人格發(fā)展的動(dòng)力。一是，來(lái)源與個(gè)體生物性的需要，如水分、食物、氧氣、性等反面需要，二是，來(lái)源于焦慮，而焦慮是由人們的安全需要無(wú)法獲得滿足所引起的。
③人格結(jié)構(gòu)
沙利文認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)是由以下幾個(gè)方面組成的。
1.動(dòng)能，所謂動(dòng)能是指在人際交往過(guò)程中產(chǎn)生的使個(gè)體人際關(guān)系特征化的能量轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)，也指?jìng)€(gè)體生理或者心理上重復(fù)持續(xù)的行為習(xí)慣或整體性的人格傾向。它控制個(gè)體的生理能量
，根據(jù)需要而對(duì)能量進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以此決定人際關(guān)系的特征，引導(dǎo)人格發(fā)展的方向。
2.人格化，因?yàn)樯忱恼J(rèn)為人格就是人在人際互動(dòng)中對(duì)待他人的典型方式，所以，所謂的人格化是指人格形成的過(guò)程機(jī)制及結(jié)果，具體來(lái)說(shuō)，人格化是指?jìng)€(gè)體以人際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)形成
對(duì)自己和對(duì)他人的習(xí)慣性印象的過(guò)程。
3.認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，沙利文將個(gè)體早期認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)作為人格發(fā)展的重要因素，認(rèn)為這種早期經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ綄?duì)個(gè)體人格的形成有重要影響。
分別經(jīng)歷三個(gè)階段：
⑴分離經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑@一階段是指嬰兒僅憑借感覺(jué)和知覺(jué)所獲知的簡(jiǎn)單人際關(guān)系，但對(duì)人際關(guān)系的意義并不理解。
⑵并列經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑@一階段是指兒童期所認(rèn)知的人際關(guān)系，兒童開始能夠知覺(jué)到時(shí)間的翻身意義以及批次之間的關(guān)系，但不能理解社會(huì)實(shí)踐的邏輯關(guān)系。
⑶綜合經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑@一階段是指青年期以后個(gè)體對(duì)人際關(guān)系的理解，這一模式與成人的邏輯分析思想相聯(lián)系，此時(shí)他們已經(jīng)能夠理解失誤的因果關(guān)系，個(gè)體具有通過(guò)失誤的結(jié)果推斷
失誤原因的能力，他們已經(jīng)能夠?qū)^(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)做綜合分析，并在此基礎(chǔ)上形成自己的態(tài)度和價(jià)值觀。

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整理了這么多的2個(gè)學(xué)派的介紹，樓主都有點(diǎn)混亂了，讓我們一起理清下思路。
1.特質(zhì)論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)別差異和個(gè)體的整體功能，以特質(zhì)的概念來(lái)假定行為的跨情境的一致性和跨時(shí)間的連續(xù)性，認(rèn)為存在著一些特質(zhì)維度，人們之間的差異，就在于他們的這些特質(zhì)維度上表現(xiàn)程度的不同所形成的不同構(gòu)型。
但是，我覺(jué)得呢，這些理論都有一個(gè)大前提，就是所謂的“特質(zhì)”是否真的存在？即使確實(shí)存在，但是特質(zhì)怎么界定？有多少特質(zhì)？特質(zhì)可以測(cè)量么，怎么測(cè)量？人格心理學(xué)家在這些方面的觀點(diǎn)很不一致。

2.精神動(dòng)力觀點(diǎn)，也可以稱作是精神分析論觀點(diǎn)，內(nèi)容十分龐雜。其基本點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)、力比多理論和性動(dòng)機(jī)在人格功能中的核心地位，并認(rèn)為人類的人格是由與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)和出生后頭五年的早期經(jīng)驗(yàn)決定的。
雖然精神分析論的后繼者們對(duì)弗洛伊德的觀念做了不少修正，但精神動(dòng)力論觀點(diǎn)的許多概念仍然是比較模糊的，無(wú)法加以客觀的定義和測(cè)量。例如，由于力比多無(wú)法測(cè)量，因而我們無(wú)法驗(yàn)證弗洛伊德的心里能量守恒定律。但還是有一些觀點(diǎn)經(jīng)受住時(shí)間、觀察和將就的檢驗(yàn)，例如焦慮論和自我防御機(jī)制理論。

最后樓主送上一句話，有達(dá)芬奇大師所說(shuō)的，“在被確認(rèn)為真理之前，一切都要懷疑，都要進(jìn)行檢驗(yàn)。”

后面還有一些學(xué)派，樓主有空的話會(huì)繼續(xù)整理的。

[發(fā)帖際遇]:  玩世不恭的浪子和小品一起去聽(tīng)袁騰飛講課，學(xué)到不少歷史知識(shí)，獲得學(xué)分6分.

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Ⅵ人本主義學(xué)派
弗洛伊德從病態(tài)的人群中抽樣，使病態(tài)的人代表全人類。統(tǒng)計(jì)學(xué)者從普通人群中抽樣，使平庸的人成為人類追求的目標(biāo)。這對(duì)人類本身都是不利的。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“最好的品種”中抽樣，從最健康、最高達(dá)、跑的最快的人中抽樣，說(shuō)明人能夠成為什么和人應(yīng)該成為什么。

⒈馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論
馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論包括了需要層次理論、自我實(shí)現(xiàn)特征、高峰體驗(yàn)等內(nèi)容。
①人格動(dòng)力：需要層次理論
1.基本需要，是指維持個(gè)體生存的基本生理需要，如對(duì)食物、水和異性的需要。包括生理學(xué)要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要。
得到滿足的話，便不再使個(gè)體產(chǎn)生相應(yīng)的欲求，因?yàn)樾枰獫M足即宣告緊張狀態(tài)的解除。這一類需要是人類所共有的。
2.成長(zhǎng)需要，與基本需要相對(duì)而言，是與機(jī)體成長(zhǎng)有關(guān)的需要，包括認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。這類需要的滿足，不僅得自個(gè)體從事需要充分應(yīng)用其能力的工作，而且得自需要發(fā)展新能力的任務(wù)，如無(wú)私地給予別人愛(ài)和最大限度地發(fā)揮自己的潛能等。這類需要屬于高層次的需要，往往并不因?yàn)槟繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)而停止需求。
下面具體解釋下需要的內(nèi)容：
1生理需要，是維持個(gè)體生存的種族延續(xù)、發(fā)展的需要。它是人的需要層次中最原始、最基本也最優(yōu)先滿足的一種需要，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。生理需要為人類和動(dòng)物所共有，諸如對(duì)食物、水分、氧氣、性等。
2.安全需要，是指?jìng)€(gè)體力圖尋求保護(hù)、避免遭受威脅以獲得安全感的需要，具體包括個(gè)體對(duì)安全、穩(wěn)定、秩序、混亂、恐懼等的需要
3.歸屬和愛(ài)的需要，是指?jìng)€(gè)體希望被人接納、愛(ài)護(hù)、欣賞、關(guān)注、鼓勵(lì)以及支持和幫助等的需求。
4.尊重需要，是指?jìng)€(gè)體獲取自尊并維護(hù)自己尊嚴(yán)和價(jià)值的需求，包括自尊與受到他人的尊重。
5.認(rèn)知需要，是指?jìng)€(gè)體對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事物變化追求認(rèn)識(shí)和理解的需要。
6.審美需要，是指?jìng)€(gè)體對(duì)美好事物的欣賞以及希望周圍事物有秩序、結(jié)構(gòu)化、順其自然、遵循整理等符合完美傾向的心理需求。
7.自我實(shí)現(xiàn)需要，是指?jìng)€(gè)體追求自我潛能、理想目標(biāo)得以全部實(shí)現(xiàn)、個(gè)人境界不斷提高、精神趨于完善的動(dòng)機(jī)或者愿望。這種自我實(shí)現(xiàn)被定義為人的潛能、智能和天資的不斷實(shí)現(xiàn)、被定義為人的終身使命的達(dá)到與完成，被定義為人對(duì)自身內(nèi)在本性的更充分認(rèn)識(shí)雨承認(rèn)。
②自我實(shí)現(xiàn)者
1.自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵，是指?jìng)€(gè)體的各種才能和潛能在適宜的社會(huì)情景中的待充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和抱負(fù)的過(guò)程，亦指?jìng)€(gè)體身心潛能達(dá)到充分發(fā)展的境界。
2.自我實(shí)現(xiàn)不具備有普遍性的原因，在馬斯洛看來(lái)，能實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的是極少數(shù)，僅為百分之一。之所以絕大多數(shù)人不能自我實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)椋孩抛晕覍?shí)現(xiàn)處于需要層次的頂端，很微弱，很容易被壓抑、控制、更改或者消失。⑵許多人不敢正視他們實(shí)現(xiàn)自我所需要的那種知識(shí)，這種知識(shí)要求他們放棄傳統(tǒng)的、已知的東西而進(jìn)入一種不確定的狀態(tài)。⑶文化環(huán)境用強(qiáng)加于人的規(guī)范阻滯了個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。⑷自我實(shí)現(xiàn)者是由成長(zhǎng)需要而不是基本需要推動(dòng)的，其發(fā)展和持續(xù)成長(zhǎng)有賴于自己的潛力。
③自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征
馬斯洛通過(guò)訪談和文獻(xiàn)法選出49名人士進(jìn)行了研究。（包括愛(ài)因斯坦、貝多芬、亞當(dāng)斯、林肯、羅斯福、斯賓諾莎等）
1.能準(zhǔn)確和充分地知覺(jué)現(xiàn)實(shí)。2.悅納自己、他人和周圍世界。3.能自然地表達(dá)自己的情緒和思想。4.超越以自我為中心，而以問(wèn)題為中心。5.具有超然獨(dú)立的性格。6.對(duì)于自然條件和文化環(huán)境具有自主性。7.對(duì)平凡的事物不覺(jué)得厭煩，對(duì)日常生活永感新鮮.8.常有高峰體驗(yàn)。9.愛(ài)人類并具有幫助人類的真誠(chéng)愿望。10.具有深厚的人際關(guān)系。11.具有名族風(fēng)范，能尊重他人的人格。12.具有強(qiáng)烈的道德感以及倫理觀念。13.具有哲理氣質(zhì)和高度幽默感。14.具有旺盛的創(chuàng)造力，不墨守成規(guī)。15.對(duì)現(xiàn)有文化具有批判精神。
④自我實(shí)現(xiàn)的途徑
1.忘我地體驗(yàn)生活，全身心地風(fēng)險(xiǎn)與自己的事業(yè)。2.作出成長(zhǎng)的選擇，而不是猥瑣的選擇。3.承認(rèn)自我的存在，讓自我顯露出來(lái)。4.要誠(chéng)實(shí)，無(wú)需隱瞞。5.能從小處坐騎，并能傾聽(tīng)自己的志趣和愛(ài)好，有勇氣做出選擇。6.要經(jīng)歷勤奮的、付出的精力做準(zhǔn)備階段。7.高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻。8.要能發(fā)現(xiàn)自己的先天本性，并使之不斷成長(zhǎng)。
⒉羅杰斯的人格自我理論
羅杰斯的人格自我理論包括三個(gè)方面的重要內(nèi)容：一是圍繞自我概念的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及測(cè)量所形成的自我理論。二是圍繞自我實(shí)現(xiàn)傾向、機(jī)能健全者特征、人格發(fā)展等所形成的人格理論。三是其著名的以人為中心理論及其治療方法。
①自我理論
現(xiàn)象場(chǎng)與自我概念
1.所謂現(xiàn)象場(chǎng)就是人的經(jīng)驗(yàn)世界或內(nèi)心世界，包含個(gè)體在任何時(shí)候時(shí)間所能感覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)到的一切現(xiàn)象。
2.自我概念，是指?jìng)€(gè)體對(duì)作為一個(gè)整體的自己的意識(shí)和體驗(yàn)，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的觀念系統(tǒng)，具有復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，是一個(gè)多維度、多層次的心理系統(tǒng)。
②人格理論
1.人格的本質(zhì)及結(jié)構(gòu)：自我
在羅杰斯看來(lái)，自我是人格的核心，想要真正了解一個(gè)人的人格特點(diǎn)，唯一的途徑就是去研究這個(gè)人對(duì)自己的看法和觀點(diǎn)，也即是把其作為自我作為研究的中心議題。
在對(duì)人格結(jié)構(gòu)的看法上，羅杰斯與弗洛伊德不同。弗洛伊德把人格看做由幾個(gè)重要成分（本我、自我、超我）所構(gòu)成的穩(wěn)固不變的狀態(tài)，因而發(fā)展處一套詳盡的人格結(jié)構(gòu)理論。而羅杰斯對(duì)人格的看法重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)改變，在他的理論中很少提到人格結(jié)構(gòu)類似的概念，他認(rèn)為人的主要結(jié)構(gòu)就是自我。
2.人格動(dòng)力：自我實(shí)現(xiàn)的傾向
在人格動(dòng)力觀上，羅杰斯反對(duì)行為主義者所倡導(dǎo)的后天外在環(huán)境決定人格的機(jī)械決定論，也反對(duì)弗洛伊德先天本能沖動(dòng)作為人格發(fā)展的動(dòng)力觀。在他看來(lái)，人格發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于人的自我實(shí)現(xiàn)傾向。所謂的自我實(shí)現(xiàn)傾向，是指有機(jī)體所具有的一種天生趨向自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。

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好吧。。。我承認(rèn)我對(duì)這方面很有興趣。但這樣看起來(lái)太累了。。最后能不能弄成附件模式讓我們下載。。。

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回復(fù)  9樓  板栗

等我還有的部分一并弄完，就弄下附件的下載。