［重點(diǎn)］
行為主義心理學(xué)
精神分析心理學(xué)
格式塔心理學(xué)
人本主義心理學(xué)
認(rèn)知心理學(xué)
［難點(diǎn)］
１、精神分析心理學(xué)
２、各學(xué)派之間的關(guān)系
［參考書目］
［美］波林： 《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》
［美］舒爾茨： 《現(xiàn)代心理學(xué)史》
［美］墨菲、柯瓦奇： 《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》，華東師范大學(xué)出版社，2004、1
［美］黎黑：《心理學(xué)史》，浙江教育出版社，1996
［美］查普林、克拉威克：《心理學(xué)的體系和理論》
［美］墨頓·亨特： 《心理學(xué)的故事》
高覺敷： 《西方近代心理學(xué)史》，人民教育出版社，2004、6
葉浩生：《西方心理學(xué)的新進(jìn)展》，人民教育出版社，2003、6，
楊鑫輝：《西方心理學(xué)名著提要》，江西人民出版社，2000，
第一編 緒 論
西方心理學(xué)史的對(duì)象及意義
西方心理學(xué)史的研究對(duì)象
西方心理學(xué)史主要研究的是西歐和北美諸國的心理學(xué)發(fā)展史。可分為 以下歷史階段和流派。
流 派 時(shí) 期 主要代表人物 主要研究問題及觀點(diǎn)
哲學(xué) 心理學(xué) 官能心理學(xué) 前6世紀(jì)至14世紀(jì) 柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那 探討靈魂的分類及“官能”
聯(lián)想主義心理學(xué) 14世紀(jì)至19世紀(jì) 洛克、穆勒、培因 聯(lián)想是心理活動(dòng)的基本形式。
感覺主義心理學(xué) 14世紀(jì)至19世紀(jì) 拉.美特利、霍爾巴哈、 一切心理活動(dòng)都來源于感覺。
理性主義心理學(xué) 14世紀(jì)至19世紀(jì) 萊布尼茨、提頓斯、康德、赫爾巴特、陸宰 重理性，輕感覺經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)先天的因素和人的能動(dòng)性。
科學(xué)心理學(xué) 生理心理學(xué) 19世紀(jì)30-70年代 弗盧龍、布羅卡、赫爾姆霍茨、繆勒、 用生理學(xué)方法研究感覺等心理現(xiàn)象。
心理物理學(xué) 19世紀(jì)70年代 韋伯、費(fèi)希納 用物理學(xué)方法研究感覺.
內(nèi)容心理學(xué) 1879年－20世紀(jì)初 馮特、艾賓浩斯 用實(shí)驗(yàn)方法研究意識(shí)內(nèi)容
意動(dòng)心理學(xué) 19世紀(jì)末20世紀(jì)初 布倫塔諾等 研究意識(shí)的活動(dòng)或動(dòng)作
構(gòu)造心理學(xué) 19世紀(jì)末20世紀(jì)初 鐵欽納 研究意識(shí)的要素和構(gòu)造
機(jī)能心理學(xué) 19世紀(jì)末20世紀(jì)初 詹姆士、安吉爾等 研究意識(shí)的機(jī)能
行為主義心理學(xué) 20世紀(jì)10—60年代 華生、托爾曼、斯金納 研究行為
精神分析心理學(xué) 19世紀(jì)末---- 弗洛伊德等 研究潛意識(shí)和性心理
格式塔心理學(xué) 1912年---- 惠特海默、考夫卡、
苛勒 主張從整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)觀來研究意識(shí)和行為。
人本主義心理學(xué) 20世紀(jì)50年代---- 馬斯洛、羅杰斯等 用整體動(dòng)力學(xué)的方法研究健康人的心理
認(rèn)知心理學(xué) 20世紀(jì)60年代---- 紐維爾、西蒙、奈塞 用信息加工的觀點(diǎn)研究認(rèn)知
學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義
1、有助于理解當(dāng)今的西方心理學(xué)。
2、有助于培養(yǎng)在心理學(xué)領(lǐng)域中的“歷史性思維”。
3、心理學(xué)史在整個(gè)心理學(xué)科中具有“承前啟后”的作用，學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史，可加深對(duì)普通心理學(xué)基本理論的理解，并對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)心理學(xué)的其它分支有奠基作用。
西方心理學(xué)的哲學(xué)起源
心理學(xué)是從哲學(xué)中分化出來的，至今心理學(xué)依然與哲學(xué)存在著割不斷的聯(lián)系。心理學(xué)史上的種種心理學(xué)流派無不于某種哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，各學(xué)派的分歧與對(duì)立歸根到底是哲學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)及方法的分歧與對(duì)立。因此，哲學(xué)有“心理學(xué)之父”的稱謂。
哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)（或稱“精神”）的關(guān)系問題，其中，意識(shí)就是心理現(xiàn)象。這個(gè)問題在心理學(xué)中的反映就是“身心關(guān)系”，或者說是生理與心理的關(guān)系。
蘇格拉底說“認(rèn)識(shí)你自己”。也就是說，人類首要是問題是認(rèn)識(shí)自身。人是由生理系統(tǒng)與心理系統(tǒng)兩大部分組成的，其中，心理是人的本質(zhì)所在。對(duì)人的認(rèn)識(shí)，核心是問題是認(rèn)識(shí)人的心理現(xiàn)象，或者說是認(rèn)識(shí)人的心靈或人性。這個(gè)問題是哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)心的問題。
要想理解西方的心理學(xué)理論，首先必須理解西方人的思維方式。西方人思維方式的典型代表的西方哲學(xué)。
一、哲學(xué)概述
人類最初的文化形態(tài)是宗教和神話，哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世界觀，世界上各民族都有自己的宗教和神話，但不是每個(gè)民族都有哲學(xué)，在諸多的古代文明中，只有中國、印度和古希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)。而且都是在大致相同的歷史時(shí)期誕生的，即公元前８世紀(jì)到前２世紀(jì)之間。但三種哲學(xué)又各有特點(diǎn)。從內(nèi)容上講，印度哲學(xué)側(cè)重于人生哲學(xué)，中國哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)倫理哲學(xué)、古希臘哲學(xué)側(cè)重于自然哲學(xué)和形而上學(xué)。從思維方式及表達(dá)方式上講，印度哲學(xué)多采用說教，古希臘哲學(xué)多采用說理和思辨，中國哲學(xué)介于說教與說理之間，多采用比喻例證和警句箴言。古希臘哲學(xué)的思辨方式（又稱“反思”、“靜觀”）以后成為哲學(xué)思維方式的正宗。
表一：三種原創(chuàng)哲學(xué)的比較
研究?jī)?nèi)容 研究及思維方式
印度哲學(xué) 人生哲學(xué) 說教
中國哲學(xué) 社會(huì)倫理哲學(xué) 說教與說理
古希臘哲學(xué) 自然哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論 說理與思辨
古希臘哲學(xué)影響了整個(gè)西方文化的發(fā)展，西方各領(lǐng)域的理論、思想，尤其的近代以后的自然科學(xué)的興起、科學(xué)理性精神的張揚(yáng)，都可以從古希臘哲學(xué)中找到源頭。
哲學(xué)從其研究的內(nèi)容上可分為三大領(lǐng)域：本體論，認(rèn)識(shí)論，方法論（或“邏輯學(xué)”）。此外，在古代哲學(xué)中還包括倫理學(xué)，現(xiàn)代以后，倫理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出去。
１、本體論
本體論研究的問題是：“世界的本源與本質(zhì)是什么”。分為唯物主義與唯心主義兩大派。
古希臘的哲學(xué)家們堅(jiān)信人類生存于其中的世界雖然表面上看來是形態(tài)各異、紛繁雜亂的，但它的背后存在著統(tǒng)一的規(guī)則和規(guī)律，因此，他們用思辨的方式極力尋求著變化世界的不變本質(zhì)、雜多現(xiàn)象的單純本質(zhì)、流逝往復(fù)事物的永恒原因。他們認(rèn)為，表面看來是變化的、雜多的、暫時(shí)的現(xiàn)象都不過是世界的“表象”，是不真實(shí)的，而只有單純的、統(tǒng)一的、永恒不變的東西才是世界的本質(zhì)或說是世界的本來面目，才是真實(shí)的，才值得去追尋。對(duì)世界本質(zhì)、本來面目的思考構(gòu)成了被后人稱之為“本體論”的基本問題。
２、認(rèn)識(shí)論
認(rèn)識(shí)論研究的主要問題是：人類的認(rèn)識(shí)是怎樣形成的？人類認(rèn)識(shí)世界的可靠手段是什么？衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？分為：絕對(duì)主義真理觀與相對(duì)主義真理觀兩大派。前者又分為經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩大派。
認(rèn)識(shí)論是由本體論派生出來的。認(rèn)識(shí)論是對(duì)本體論的檢驗(yàn)。在追尋世界本來面目的同時(shí)，古希臘的哲學(xué)家們又在進(jìn)一步反省人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)如何才能符合客觀世界的本來面目。由此形成了認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論典型地體現(xiàn)了哲學(xué)中“反思”的特點(diǎn)。即人類一方面在認(rèn)識(shí)著世界，另一方面又在反思著自身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否真實(shí)可靠。由此也可以看出本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。
３、邏輯學(xué)與方法論
早期哲學(xué)的第三大板塊是邏輯學(xué)。邏輯推理是哲學(xué)研究的主要方法。亞里士多德的形式邏輯一直是邏輯學(xué)的正宗。亞里士多德為形式邏輯設(shè)立了以下三大準(zhǔn)則：同一律（在同一思維過程中，必須保持概念及論題的同一。不能犯“偷換概念”或“偷換論題”的錯(cuò)誤）。矛盾律（兩個(gè)對(duì)立的命題不能同時(shí)真，必有一假。不能犯“自相矛盾”的錯(cuò)誤）。排中律：（又稱“二值原則”，同一命題非真即假，非假即真，不能“兩可”）。并創(chuàng)立了邏輯推理的“三段論”（即大前提－小前提－結(jié)論）。進(jìn)入２０世紀(jì)后，弗雷格、羅素等人將形式邏輯與數(shù)學(xué)相結(jié)合，發(fā)展出了“數(shù)理邏輯”。從而使邏輯學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出去，留下的位置被“方法論”所取代。
方法論即一切科學(xué)研究的方法原則，或者說是研究問題基本立場(chǎng)和視角。方法論是具體研究方法的基礎(chǔ)。自古至今在方法論方面存在著演繹法與歸納法的對(duì)立，形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立，機(jī)械論與系統(tǒng)論的對(duì)立，實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)的對(duì)立等。
方法論是由認(rèn)識(shí)論派生的。上述哲學(xué)三大領(lǐng)域的劃分是相對(duì)的，它們之間存在著密不可分的關(guān)系。哲學(xué)是世界觀（本體論）、認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一。
二、哲學(xué)心理學(xué)概述
（一）哲學(xué)心理學(xué)研究的基本問題
1、心理現(xiàn)象的本質(zhì)是什么？
2、心理現(xiàn)象是如何發(fā)生的?
3、心理現(xiàn)象是由哪些成份構(gòu)成的？
4、身心關(guān)系
5、人與環(huán)境的關(guān)系？
（二）哲學(xué)心理學(xué)的流派
1、官能主義心理學(xué)
主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理現(xiàn)象是靈魂的官能，并對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行了初步的分類，有柏拉圖的“三分法”與亞時(shí)士多德的“二分法”。
柏拉圖把靈魂分成理性、意氣（或稱意志）、情欲三部分。這是西方心理學(xué)史上最早的關(guān)于心理現(xiàn)象知、情、意“三分法”的學(xué)說。
亞里士多德是西方心理學(xué)史上第一個(gè)對(duì)心理現(xiàn)象作過全面系統(tǒng)闡述的人，并寫出了第一部論述心理現(xiàn)象的專著《論靈魂》。他認(rèn)為靈魂是整體的，不可分割的，它以整體性發(fā)揮其功能。靈魂的功能有兩大方面：一是認(rèn)識(shí)功能，包括感覺、記憶、想象和思維。二是動(dòng)求功能，包括欲望、意志、情感和動(dòng)作。他的這一觀點(diǎn)成為西方心理學(xué)史上關(guān)于心理現(xiàn)象知與意“二分法”的前身。
2、經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)
經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)有兩種表現(xiàn)形式，在英國表現(xiàn)為聯(lián)想主義心理學(xué)，在法國表現(xiàn)為感覺主義心理學(xué)。
（1）聯(lián)想主義心理學(xué)
主要觀點(diǎn)：洛克是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的集大成者，他認(rèn)為人出生時(shí)的心靈好比一塊白板，人的一切認(rèn)為來自經(jīng)驗(yàn)，為了說明人的認(rèn)識(shí)如何從簡(jiǎn)單觀念組合為復(fù)雜的觀念，洛克首次提出了“聯(lián)想”概念，為聯(lián)想主義心理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。哈特萊突破了只在觀念（即認(rèn)識(shí)）范圍討論聯(lián)想的局限，首次用聯(lián)想解釋一切心理現(xiàn)象，如感知、記憶、想象、思維、情感、人格、動(dòng)作等。并嘗試用生理學(xué)解釋聯(lián)想或心理現(xiàn)象。
（２）感覺主義心理學(xué)
拉美特利認(rèn)為人的一切知識(shí)都來源于感覺。并認(rèn)為人的感覺是完全可靠的。他還認(rèn)識(shí)到意識(shí)是大腦運(yùn)動(dòng)的一種屬性，人腦是意識(shí)的器官。
愛爾維修把人和動(dòng)物相區(qū)別的最終原因歸結(jié)為獲得感覺印象的能力上。他還把感覺、情感和需要聯(lián)系起來，最終將情感也看作是一種感覺。
總之，法國的感覺主義心理學(xué)堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識(shí)論，并提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了積極的作用，但它又片面夸大了感覺的作用，忽視了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的差別。它的機(jī)械論還對(duì)后來的行為主義心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
3、理性主義心理學(xué)
主要觀點(diǎn)：萊布尼茨認(rèn)為人具有天生的理性能力和理性原則，感覺經(jīng)驗(yàn)不是知識(shí)的來源，而只是起到媒介的作用，通過感覺經(jīng)驗(yàn)可以使人喚醒頭腦中固有的理性原則，使不清晰的知覺變成清晰的觀念。
他還根據(jù)意識(shí)性的強(qiáng)弱將人的觀念劃分出等級(jí)，最無意識(shí)性的觀念叫“微覺”，這是“無意識(shí)”概念的最早萌芽。許多微覺可以集合成清晰的統(tǒng)覺。最具意識(shí)性的觀念叫“統(tǒng)覺”，它能使人意識(shí)到內(nèi)心的狀態(tài)和諸如推理等思維活動(dòng)。這一思想被以后許多心理學(xué)家所繼承和發(fā)揚(yáng)。
赫爾巴特運(yùn)用力學(xué)關(guān)于引力和斥力的概念來說明觀念的相互吸引和相互排斥的關(guān)系。他對(duì)不相沖突的觀念之間的結(jié)合用“融合”和“復(fù)合”兩種情況作解釋，而對(duì)相沖突的兩種觀念，他認(rèn)為如其中一種占優(yōu)勢(shì)，則另一種會(huì)受到抑制，降入無意識(shí)狀態(tài)。無意識(shí)與意識(shí)之間有一道界限，他稱之為“意識(shí)閾”。這是對(duì)無意識(shí)概念的最早的直接闡述。他還認(rèn)為，任何觀念要進(jìn)入意識(shí)閾，都必須與意識(shí)中原有的觀念整體相和諧，否則就會(huì)被排斥。這個(gè)觀念的整體，他稱之為：“統(tǒng)覺團(tuán)”。以上觀點(diǎn)對(duì)弗洛伊德的無意識(shí)學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。
提頓斯把心理現(xiàn)象區(qū)分為理解、感情和意志三類，確立了近代對(duì)心理過程的三分法。這種分類法經(jīng)康德的發(fā)揮而產(chǎn)生了廣泛影響，從此，心理現(xiàn)象的三分法取代了亞里士多德的二分法。
總之，理性主義心理學(xué)的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)主體先天固有的能動(dòng)性、心理活動(dòng)的統(tǒng)一性、動(dòng)力性和矛盾性，夸大理性的作用而忽視感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用。其 理論辯證性較強(qiáng)但又具有唯心主義傾向。
西方心理學(xué)的科學(xué)起源
一、古代醫(yī)學(xué)和生理學(xué)中的心理學(xué)思想
被尊為西方醫(yī)學(xué)之父的希波克拉底（公元前五世紀(jì)），在解釋一些病理時(shí)涉及了心身關(guān)系等心理學(xué)問題。并提出了腦是心理的器官的科學(xué)預(yù)見。他還將恩培多克勒的人體含四根說發(fā)展為人體含四液說，認(rèn)為人體內(nèi)有粘液（生于腦）、黃膽汁（生于肝）、黑膽汁（生于胃）、血液（生于心臟）。四種體液比例協(xié)調(diào)人體就健康，比例失調(diào)人體就會(huì)感到痛苦或生病。
公元二世紀(jì)古羅馬醫(yī)生加倫（另譯蓋倫）繼承并發(fā)展了希波克利特的體液就，并把它與氣質(zhì)聯(lián)系起來，根據(jù)四種體液中占優(yōu)勢(shì)的體液，將人的氣質(zhì)劃分出四種類型：多血質(zhì)（血液占優(yōu)勢(shì)），粘液質(zhì)（粘液占優(yōu)勢(shì)），膽汁質(zhì)（黃膽汗占優(yōu)勢(shì)），抑郁質(zhì)（黑膽汁占優(yōu)勢(shì)）。并對(duì)四種氣質(zhì)類型的心理行為特點(diǎn)做出了具體概括。該學(xué)說雖缺乏科學(xué)依據(jù)，但它對(duì)四種氣質(zhì)類型的心理和行為特點(diǎn)的概括是建立在長(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)觀察基礎(chǔ)上的，還是比較全面和準(zhǔn)確的，因而被后人一直沿用。
二、天文學(xué)與心理學(xué)
“人差方程式”――復(fù)合實(shí)驗(yàn)、反應(yīng)實(shí)驗(yàn)－“減除法”。(見教材５６－５８頁)
三、生理學(xué)與心理學(xué) （ｐ５８――６５）
１９世紀(jì)３０年代，生理心理學(xué)。
關(guān)于腦機(jī)能的研究。
（１）加爾的顱相學(xué)
（２）弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說
（３）布羅卡言語運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)現(xiàn)
（４）運(yùn)動(dòng)中樞和感覺中樞的發(fā)現(xiàn)
２、關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究
（１）貝爾－馬戎第定律的發(fā)現(xiàn)
（２）反射動(dòng)作的研究
（３）神經(jīng)沖動(dòng)的電性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和研究
（４）赫爾姆霍茨對(duì)神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)速率的研究
（５）約翰內(nèi)斯·繆勒的神經(jīng)特殊能學(xué)說
３、關(guān)于感覺生理學(xué)的研究
（１）視覺的“三色說”與“四色說”
（２）聽覺的“共鳴說”
四、物理學(xué)與心理學(xué) （ｐ６６－６８）
韋伯定律
費(fèi)希納的心理物理學(xué)
五、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立
約翰內(nèi)斯·繆勒――赫爾姆霍茨――韋伯――費(fèi)希納――馮特。（ｐ６９－７２頁）。
第二編 意識(shí)心理學(xué)
１９世紀(jì)未到２０世紀(jì)初，是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立后的初期，這一時(shí)期先后出現(xiàn)了內(nèi)容心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、構(gòu)造主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)等流派，盡管它們的觀點(diǎn)不同、立場(chǎng)各異，但它們都是以“意識(shí)”為主要研究對(duì)象，故統(tǒng)稱“意識(shí)心理學(xué)”。
內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)
在馮特所處時(shí)代的德國，心理學(xué)家可以分為兩大陣營。一是以馮特、艾賓浩斯、繆勒為代表，他們主要研究的是意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容，故被后人稱之為“內(nèi)容心理學(xué)”。另一陣營則以布倫塔諾、斯頓夫等人為代表，他們主張研究意識(shí)的“活動(dòng)”，故稱“意動(dòng)心理學(xué)”。兩大陣營的心理學(xué)家展開了激烈的爭(zhēng)論。為打破這種僵局，屈爾佩采取了折中的辦法來調(diào)和雙方的矛盾，提出了“二重心理學(xué)”的主張。
第一節(jié) 內(nèi)容心理學(xué)
一、馮特
威廉·馮特（１９８３－１９２０），德國人，１８７９年他在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，被后人看作是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)（或稱科學(xué)心理學(xué)）誕生的標(biāo)志。隨著心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建立，萊比錫成為當(dāng)時(shí)世界心理學(xué)的中心，世界各地的許多青年慕名前來學(xué)習(xí)，馮特也因此名氣日盛。
馮特學(xué)識(shí)淵博，著述豐富。一生著作達(dá)５００余部，馮特的心理學(xué)體系分兩大部分，一是研究個(gè)體意識(shí)過程的個(gè)體心理學(xué)，也是他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)部分，按現(xiàn)代的分類屬于普通心理學(xué)范疇。二是他稱之為民族心理學(xué)的部分，研究的是人類共同的復(fù)雜精神過程，按現(xiàn)代的分類應(yīng)屬于社會(huì)心理學(xué)范疇。
（一）心理科學(xué)觀
心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系
馮特創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，從而使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來，但馮特并不主張心理學(xué)與哲學(xué)徹底分離，他認(rèn)為所有科學(xué)都源于哲學(xué)，哲學(xué)是心理學(xué)的基礎(chǔ)之一。
心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系
他是一個(gè)身心平行論（二元論）者，認(rèn)為心理過程與生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的、平行的系列。雖然心理過程總是有生理過程相伴隨，心理過程有自己的規(guī)律性，不受生理過程支配。他反對(duì)把心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象。
3、心理學(xué)的應(yīng)用性
馮特把他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看成是一種純科學(xué)，而不主張進(jìn)行應(yīng)用研究，他認(rèn)為將心理學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域不屬于心理學(xué)家的事，真正的心理學(xué)家應(yīng)專心于研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身的一般性質(zhì)和規(guī)律，而不考慮它的功用和意義。這一觀點(diǎn)，實(shí)際上是將心理學(xué)局限在普通心理學(xué)的范圍，因此，馮特對(duì)當(dāng)時(shí)還處于萌芽階段的動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)不予重視。
（二）心理學(xué)的研究對(duì)象和方法
馮特認(rèn)為一切科學(xué)都是以人類的經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，不同之處在于其它科學(xué)（如物理學(xué)）研究的是間接經(jīng)驗(yàn)，而心理學(xué)則研究直接經(jīng)驗(yàn)。
馮特最主要的歷史功績(jī)就是將生理學(xué)和心理物理學(xué)的一套實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了心理學(xué)，但他也不排斥傳統(tǒng)的內(nèi)省法，他認(rèn)為個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)只能為自己所察覺，只有通過個(gè)人對(duì)自己的自我觀察才能接近直接經(jīng)驗(yàn)。因此，馮特主張將實(shí)驗(yàn)法和內(nèi)省法結(jié)合起來，以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，即在實(shí)驗(yàn)控制條件下觀察自己的心理過程，以消除主觀內(nèi)省所帶來的消極后果。
但是，馮特認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法只適用于簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，如感知覺、聯(lián)想、反應(yīng)時(shí)等，反對(duì)將之運(yùn)用于復(fù)雜的心理過程，如記憶、思維等課題。
（三）心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容
馮特認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)首先是分析組成意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基本元素，然后是研究這些元素是如何組合起來及其組合的規(guī)律是什么。
馮特認(rèn)為，最基本的心理元素有兩個(gè)，即感覺和情感。感覺與外部世界相聯(lián)系，它代表著意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的客觀方面。不同感覺的復(fù)合構(gòu)成知覺和觀念。情感代表意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主觀方面，情感不與外部世界直接聯(lián)系，而僅僅是感覺的伴隨物。
馮特認(rèn)為意志不是一種獨(dú)立的心理過程，意志與情感有密切聯(lián)系，在本質(zhì)上意志屬于情感性質(zhì)的，情感是意志的動(dòng)因和決定因素。但意志中還包含感覺（認(rèn)識(shí)）成分，所以它是由情感和感覺（認(rèn)識(shí)）復(fù)合而成的。
馮特認(rèn)為，人的意識(shí)都是以整體狀態(tài)出現(xiàn)的，整體意識(shí)是由意識(shí)元素復(fù)合而成的，他認(rèn)為心理復(fù)合的方式有“聯(lián)想”和“統(tǒng)覺”兩種，聯(lián)想是一種被動(dòng)的、低水平的心理復(fù)合方式，而統(tǒng)覺則是一種主動(dòng)的、高水平的心理復(fù)合方式。馮特所說的“統(tǒng)覺”是指把特定心理內(nèi)容由意識(shí)范圍提升到注意焦點(diǎn)的過程，統(tǒng)覺具有心理組合功能，它使各種心理元素圍繞注意焦點(diǎn)組合起來，形成復(fù)雜的意識(shí)狀態(tài)。
（四）民族心理學(xué)
馮特的民族心理學(xué)與他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)一樣，都是他所構(gòu)建的心理學(xué)體系的重要組成部分。他認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法只能用于簡(jiǎn)單心理現(xiàn)象的研究，而對(duì)復(fù)雜、高級(jí)的心理現(xiàn)象就無能為力了，為解決這個(gè)問題，他認(rèn)為必須求助于民族心理學(xué)，因?yàn)槿说母呒?jí)心理現(xiàn)象不可避免地同語言、神話和風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)產(chǎn)物聯(lián)系在一起，因此我們可以通過對(duì)這些社會(huì)產(chǎn)物的研究，從中推演出高級(jí)心理過程的基本規(guī)律。
（五）對(duì)馮特心理學(xué)的評(píng)價(jià)
馮特對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)首先是他對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)所做的開創(chuàng)性工作。其次是他對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在世界上的普及做出注巨大貢獻(xiàn)，最后，他對(duì)心理現(xiàn)象的研究在全面性、完整性以及深入性方面都超過了以往的心理學(xué)研究水平。
但是，馮特的心理學(xué)又存在著明顯的缺陷，首先是他雖然開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)法，但又沒有脫離傳統(tǒng)的內(nèi)省法，這一點(diǎn)受到后人的眾多批評(píng)。其次，是他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在研究范圍上過于狹窄，只局限于簡(jiǎn)單、低級(jí)的心理現(xiàn)象的研究。最后，他的理論體系既龐雜又混亂。他受到多種哲學(xué)流派的影響，又兼收并蓄了許多哲學(xué)心理學(xué)的觀點(diǎn)，而他未能解決不同理論之間的分歧，這使得他的心理學(xué)體系充滿了矛盾。
二、其它內(nèi)容心理學(xué)者
艾賓浩斯
艾賓浩斯（１８５０－１９０９），德國人，受費(fèi)希納著作的影響下，用實(shí)驗(yàn)方法研究記憶，１８８５年發(fā)表了《記憶》一書，由此名聲大振，該書也成為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的經(jīng)典著作。１９０８年又出版了《心理學(xué)綱要》一書。
艾賓浩斯的貢獻(xiàn)主要是用實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)記憶進(jìn)行研究。記憶是一種高級(jí)心理現(xiàn)象，受許多因素影響。舊聯(lián)想主義者只從結(jié)果推論原因，沒有給予科學(xué)論證。而馮特又認(rèn)為高級(jí)心理現(xiàn)象不能用實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究，艾賓浩斯沖破了馮特的禁區(qū)，自創(chuàng)了無意義音節(jié)和節(jié)省法，從嚴(yán)格控制原因來觀察結(jié)果，對(duì)記憶進(jìn)行了定量的實(shí)驗(yàn)研究，取得了令人矚目的成就，其中最著名的是“艾賓浩斯遺忘曲線”。
艾賓浩斯是第一個(gè)對(duì)高級(jí)心理現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的人，這一首創(chuàng)性的工作為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)打開了一個(gè)新局面。大大促進(jìn)了記憶心理學(xué)的發(fā)展。但是，他研究記憶的方法也有一些缺陷，首先，他只對(duì)記憶過程進(jìn)行了定量分析，而忽略了記憶在內(nèi)容性質(zhì)上的變化。其次，他把記憶當(dāng)作機(jī)械重復(fù)的結(jié)果，沒有意識(shí)到記憶是個(gè)復(fù)雜的主動(dòng)過程。最后，他所用的無意義音節(jié)是人為的，脫離學(xué)習(xí)的實(shí)際，有很大的局限性。
第二節(jié) 意動(dòng)心理學(xué)與二重心理學(xué)
布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)
布倫塔諾（１８３８－１９１７），德國人，意動(dòng)心理學(xué)的創(chuàng)始人。他早年學(xué)習(xí)哲學(xué)，而且一生的大部分精力都用于哲學(xué)研究。布倫塔諾反對(duì)馮特的內(nèi)容發(fā)心理學(xué)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)以意識(shí)活動(dòng)（即意動(dòng)）為研究對(duì)象。他認(rèn)為意意識(shí)活動(dòng)與意識(shí)內(nèi)容是有區(qū)別的，例如“我看見一種顏色”，其中顏色是內(nèi)容，而看見則是意動(dòng)。意識(shí)內(nèi)容是指意識(shí)所指的對(duì)象，如形狀、大小、顏色、氣味、溫度、重量等等，這些都是物質(zhì)的屬性，應(yīng)是物理學(xué)研究的對(duì)象，只有意動(dòng)才是心理現(xiàn)象。
布倫塔諾進(jìn)一步對(duì)意動(dòng)做了分類，共分三類：表象的意動(dòng)，包括感覺、想象等活動(dòng)（如我看見、我想象）。判斷的意動(dòng)，包括知覺、認(rèn)識(shí)、回憶等活動(dòng)。愛憎的意動(dòng)，包括情感、決心、意志、欲望等活動(dòng)。
布倫塔諾的心理學(xué)思想成為不滿于馮特心理學(xué)的各種心理學(xué)勢(shì)力的推動(dòng)力，后來的機(jī)能主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)以及精神分析心理學(xué)或多或少都受到意動(dòng)心理學(xué)的影響。但是布倫塔諾既未建立完整的心理學(xué)體系，也沒有對(duì)心理學(xué)的具體問題作較深入的研究。即使對(duì)意動(dòng)，他也是只作了分類，而對(duì)各種意動(dòng)的特性、關(guān)系以及形成發(fā)展規(guī)律做具體研究，實(shí)際上，脫離意識(shí)內(nèi)容而僅研究意識(shí)活動(dòng)是根本不可能的。
屈爾佩的二重心理學(xué)
屈爾佩（１８６２－１９１５），德國人，馮特的學(xué)生和助手。最初，其學(xué)術(shù)立場(chǎng)站在馮特的內(nèi)容心理學(xué)一邊，后來到符茨堡大學(xué)任教后，在艾賓浩斯對(duì)記憶的研究工作的啟發(fā)下，開始用實(shí)驗(yàn)法研究思維問題，從而使其立場(chǎng)轉(zhuǎn)向意動(dòng)心理學(xué)。不過他也沒有完全否認(rèn)內(nèi)容心理學(xué)，而是試圖走一條調(diào)和、兼收的中間之路，故被稱為“二重心理學(xué)”。他將“意動(dòng)”改稱“機(jī)能”，認(rèn)為內(nèi)容和機(jī)能都是心理學(xué)研究的對(duì)象。
屈爾佩等人試圖用二重心理學(xué)調(diào)和內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)之間的矛盾，但由于他們沒有認(rèn)識(shí)到內(nèi)容與意動(dòng)或機(jī)能的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而只是采取折中主義的辦法兼收并蓄，因此并未使分歧真正得到解決，內(nèi)容與意動(dòng)之爭(zhēng)后來又演變?yōu)闃?gòu)造主義與機(jī)能主義之爭(zhēng)。
構(gòu)造主義心理學(xué)與機(jī)能主義心理學(xué)
鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)
一、鐵欽納與構(gòu)造主義心理學(xué)的形成
鐵欽納（１８６７－１９２７），英國人，早年在牛津大學(xué)習(xí)哲學(xué)，其間對(duì)新興的馮特心理學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，為此專程前往德國萊比錫大學(xué)求師于馮特，并成為馮特的忠實(shí)信徒。學(xué)成后先回到英國牛津大學(xué)，后又轉(zhuǎn)赴美國康奈爾大學(xué)主持心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并培養(yǎng)了大批心理學(xué)人才，形成了以他為核心的構(gòu)造主義心理學(xué)學(xué)派。
１８９８年他發(fā)表了《構(gòu)造心理學(xué)的公設(shè)》一文，標(biāo)志著構(gòu)造主義心理學(xué)的正式形成。鐵欽納的構(gòu)造主義體系繼承了馮特內(nèi)容心理學(xué)的主要理論和方法，可以將馮特看作是構(gòu)造主義的先驅(qū)。但不僅“構(gòu)造主義”一詞是鐵欽納首先提出來的，而且鐵欽納在許多方面發(fā)展了馮特的思想，因此在心理學(xué)史上一般都將鐵欽納作為構(gòu)造主義的創(chuàng)始人。
二、構(gòu)造主義心理學(xué)的理論體系
１、心理學(xué)的研究對(duì)象和方法
鐵欽納與馮特一樣，認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)，但他認(rèn)為馮特將經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是沒有意義的。
鐵欽納在心理學(xué)研究方法上沒有什么創(chuàng)新，只是對(duì)馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法加以改造，使之更加嚴(yán)格。
２、心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容
鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)同自然科學(xué)一樣都要回答各自研究領(lǐng)域內(nèi)的三個(gè)基本問題：“是什么”、“怎么樣”和“為什么”。回答“是什么”，就是要弄清本學(xué)科所研究對(duì)象的是由什么構(gòu)成的，也就是它的基本要素是什么。回答“怎么樣”的問題，就是要弄清要素是如何結(jié)合起來的，也就是它的結(jié)構(gòu)如何。回答“為什么”的問題，就是要研究對(duì)象（要素和結(jié)構(gòu)）形成和活動(dòng)的原因。
鐵欽納認(rèn)為，心理學(xué)與生物學(xué)的形態(tài)學(xué)相似，它的任務(wù)就是要象活體解剖一樣，主要揭示對(duì)象的結(jié)構(gòu)而不是機(jī)能，因此，他堅(jiān)持心理學(xué)是一門純科學(xué)，而不應(yīng)該考慮它的功用，機(jī)能主義研究心理學(xué)的應(yīng)用，這不過是心理技術(shù)學(xué)，而不是心理學(xué)本身。
在上述認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，鐵欽納首先著力于心理元素的分析，他在馮特的“感覺”、“情感”兩種元素之間又加了第三種元素，即“意象”。他認(rèn)為意象也是意識(shí)的基本元素，可以在想象或當(dāng)時(shí)實(shí)際不存在的經(jīng)驗(yàn)中找到。由此可知，他所說的意象相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中的“表象”。
關(guān)于心理元素如何結(jié)合的問題，鐵欽納認(rèn)為馮特的“統(tǒng)覺”概念并無實(shí)際用處，只有“聯(lián)想”在其中起作用，他非常欣賞休謨的觀點(diǎn)：“聯(lián)想對(duì)心理學(xué)的作用就如同引力對(duì)物理學(xué)的作用一樣”。他認(rèn)為通過聯(lián)想，首先是把兩個(gè)同類元素結(jié)合在一起，然后把兩個(gè)以上的同類元素結(jié)合在一起，最后再把不同類型的心理元素乃至心理過程結(jié)合在一起，這樣就構(gòu)成了整體的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。
在對(duì)心理現(xiàn)象形成原因的問題，鐵欽納先是強(qiáng)調(diào)用神經(jīng)過程解釋心理過程，但他又持身心平行論的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“心理不是腦的機(jī)能”，“身體只是心理的條件”，因此，“我們不能把神經(jīng)過程看作是心理過程的原因”。他的這種觀點(diǎn)使他最終無法對(duì)心理現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋。
對(duì)鐵欽納構(gòu)造主義的評(píng)價(jià)
１、鐵欽納構(gòu)造主義的貢獻(xiàn)
首先，鐵欽納將馮特的思想和方法在英美等國進(jìn)行了大力傳播，并培養(yǎng)了大批實(shí)驗(yàn)心理學(xué)人才，在傳播和擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響方面做出了很大貢獻(xiàn)。
其次，鐵欽納正式打出了構(gòu)造主義的旗幟，明確劃定了構(gòu)造主義與其它學(xué)派、尤其是機(jī)能主義學(xué)派之間的界限，導(dǎo)致了心理學(xué)史上第一次正式的派別對(duì)立。在這之前的內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)之爭(zhēng)，只能算是觀點(diǎn)立場(chǎng)的爭(zhēng)論，還不是嚴(yán)格意義上的學(xué)派之爭(zhēng)。而學(xué)派之爭(zhēng)是任何學(xué)科、尤其是新學(xué)科發(fā)展過程中必不可少的現(xiàn)象，它有利于學(xué)科內(nèi)部不同學(xué)說之間既互相證偽也互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充，從而推動(dòng)學(xué)科的健全發(fā)展。從一定意義上說，心理科學(xué)的發(fā)展史就是一部學(xué)派的對(duì)立和融合的歷史。
最后，鐵欽納及其學(xué)生對(duì)感覺做了大量的實(shí)驗(yàn)研究，取得了豐碩的成果，為感覺心理學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
鐵欽納構(gòu)造主義的局限性
首先，鐵欽納將意識(shí)的結(jié)構(gòu)和機(jī)能截然分離的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的。與此相應(yīng)的是，他和馮特一樣反對(duì)心理學(xué)的應(yīng)用研究，使他的理論脫離了現(xiàn)實(shí)生活，大大削弱了它的生命力。
其次，在對(duì)心理元素的分析上，只重元素而忽略整體，最終成為一個(gè)元素主義者，為此受到激烈的批評(píng)。
最后，他的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法也存在著一些問題，他對(duì)內(nèi)省的許多限制是不合理的。
第二節(jié) 機(jī)能主義的背景與先驅(qū)
機(jī)能主義產(chǎn)生的歷史背景
機(jī)能主義不僅是與構(gòu)造主義相對(duì)立的學(xué)派，同時(shí)也是一種社會(huì)思潮，它代表１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初美國心理學(xué)的總傾向，其產(chǎn)生有著特定的社會(huì)歷史條件和思想基礎(chǔ)。
１、機(jī)能主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件
１９世紀(jì)后期，美國仍然是一個(gè)開拓中的國家，以移民為主體的國民們都要在這個(gè)新國度中謀求生存，這就需要人們充分發(fā)揮個(gè)人的能力，適應(yīng)環(huán)境，謀求發(fā)展，從而形成了講究實(shí)際、重視實(shí)效、講究個(gè)人奮斗、勇于探險(xiǎn)、勇于拼搏、勇于創(chuàng)新的所謂“美國精神”。這種精神同樣也會(huì)反映到心理學(xué)領(lǐng)域，因此，雖然當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的正宗是馮特、鐵欽納式的純理論心理學(xué)，但它不能適應(yīng)美國人的口味，心理學(xué)也要為人們的現(xiàn)實(shí)生活和生存服務(wù)，在這種時(shí)代精神之中，機(jī)能主義心理學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生了。
２、思想基礎(chǔ)
（１）進(jìn)化論的影響
１９世紀(jì)末，達(dá)爾文的進(jìn)化論剛剛傳播開來，它所宣揚(yáng)的自然選擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存等思想正引合了美國人謀求生存的需要和開疆拓土的拼搏精神，因而對(duì)美國的心理學(xué)家們產(chǎn)生了極大的影響，對(duì)機(jī)能主義心理學(xué)的形成起了促進(jìn)作用。在進(jìn)化論的啟發(fā)下，美國心理學(xué)家們大都將心理理解為機(jī)體為適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)化出的一種高級(jí)機(jī)能，因此心理學(xué)的任務(wù)首先是要了解心理在適應(yīng)環(huán)境中發(fā)揮了什么作用以及它又是如何在適應(yīng)環(huán)境中發(fā)展的，對(duì)心理現(xiàn)象的這種理解成為機(jī)能主義心理學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也成為機(jī)能主義與構(gòu)造主義的根本分歧點(diǎn)。
（２）高爾頓的個(gè)別差異研究
高爾頓（１８２２－１９１１），英國人，達(dá)爾文的表弟，他受進(jìn)化論的影響，主要研究心理遺傳問題和個(gè)別差異，被認(rèn)為是英國新心理學(xué)的先鋒。他的《人類才能及其發(fā)展研究》（１８８３）被認(rèn)為是個(gè)體差異心理學(xué)和心理測(cè)量的開端。美國機(jī)能主義心理學(xué)的特征之一就是研究個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的差異問題，因而高爾頓的研究成果對(duì)美國機(jī)能主義有著重要影響作用。卡特爾作為美國個(gè)別差異心理學(xué)和心理測(cè)量的先鋒，從高爾頓那里受到很多啟發(fā)。
（３）實(shí)用主義哲學(xué)
實(shí)用主義是美國土生土長(zhǎng)的哲學(xué)，其創(chuàng)始人有皮爾士、詹姆士、杜威等人。實(shí)用主義認(rèn)為，沒有絕對(duì)客觀的真理，也沒有衡量真理的絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，任何思想、觀念、理論都不過是人類行動(dòng)的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功，能使人們成功便是真理，否則便是謬誤。通俗的說法是“有用就是真理”。詹姆士和杜威同時(shí)也是機(jī)能主義心理學(xué)的先驅(qū)，他們把實(shí)用主義哲學(xué)思想貫徹到心理學(xué)中，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的實(shí)用價(jià)值。
美國機(jī)能主義的先驅(qū)
（一）詹姆士
１、詹姆士的生平
詹姆士（１８４２－１９１０），出生于美國一個(gè)富豪之家，從小受到良好教育，多才多藝，先后學(xué)習(xí)過美術(shù)、化學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、又師從過赫爾姆霍斯學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)，之后專攻心理學(xué)和哲學(xué)，他是在美國第一個(gè)開設(shè)新心理學(xué)課程的人，并與１８７５年建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)教學(xué)演示實(shí)驗(yàn)室。１８９０年出版了他的心理學(xué)代表作《心理學(xué)家原理》，該書內(nèi)容新穎詳實(shí)，文筆流暢優(yōu)美，引起很大反響，并一直為后人所稱道。之后他又專心哲學(xué)研究，與皮爾士、杜威一起成為實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。
２、詹姆士的心理學(xué)體系
（１）心理學(xué)的研究對(duì)象
詹姆士將心理學(xué)看作是描述和解釋意識(shí)狀態(tài)的科學(xué)。他反對(duì)馮特將心理現(xiàn)象分割為元素的做法，指出意識(shí)不是一些割裂的片斷，而是一種整體的經(jīng)驗(yàn)，一種川流不息的狀態(tài)，他將之稱為“意識(shí)流”。他還總結(jié)出了意識(shí)的五個(gè)基本特征：
（２）心理學(xué)的研究方法
詹姆士認(rèn)為心理學(xué)的研究方法主要有三種：其一是內(nèi)省法。他認(rèn)為這是心理學(xué)最基本的方法。其二是實(shí)驗(yàn)法。詹姆士對(duì)實(shí)驗(yàn)法的態(tài)度是矛盾的，一方面他高度評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)法以及在德國興起的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。但另一方面他又對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)方法的發(fā)展持不滿、輕視和消極態(tài)度，并表示自己討厭實(shí)驗(yàn)工作。其三是比較法。詹姆士把比較法正式列入心理學(xué)的研究方法之中。并認(rèn)為比較法可以彌補(bǔ)內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法的不足。
（３）記憶理論
詹姆士是雙重記憶理論的最初提出者。他認(rèn)為記憶由兩種要素組成，一是初級(jí)記憶，指存在于意識(shí)之中的內(nèi)容，它如實(shí)地轉(zhuǎn)換剛剛知覺到的經(jīng)驗(yàn)。二是次級(jí)記憶，指對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的保持和回憶。該理論是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中“短時(shí)記憶”和“長(zhǎng)時(shí)記憶”概念的雛形。
（４）情緒理論
按常識(shí)的觀點(diǎn)，人的情緒反應(yīng)先于身體上的生理反應(yīng)，如由于“羞愧”（情緒反應(yīng)）而引起“臉紅”（生理反應(yīng)）。但是，詹姆士從他對(duì)情緒的定義出發(fā)提出了截然相反的結(jié)論。他認(rèn)為情緒不是別的，不過是對(duì)身體狀況的感知。因此應(yīng)先有身體反應(yīng)而后才能有情緒反應(yīng)。按照他的說法是人是因臉紅而羞愧、因戰(zhàn)栗而恐懼、因哭而悲。與他同時(shí)得出這一觀點(diǎn)的還有丹麥生理學(xué)家蘭格，故后人將這一理論稱為“詹姆士－蘭格情緒學(xué)說”。這一理論強(qiáng)調(diào)了情緒與身體反應(yīng)之間的關(guān)系，有一定的合理性，并引起后人極大的研究興趣，但一些實(shí)驗(yàn)表明它與實(shí)際情況相悖。它忽視了中樞神經(jīng)在情緒反應(yīng)中的作用，因而得出了片面的結(jié)論。
除上述之外，詹姆士的心理學(xué)中還有關(guān)于本能、習(xí)慣以及自我（人格）的學(xué)說，也都對(duì)后世有一定影響.
３、對(duì)詹姆士心理學(xué)的評(píng)價(jià)
首先，他在美國做了大量的開創(chuàng)性工作，使新型的心理學(xué)在美國生根開花。
其次是他的名著《心理學(xué)原理》所產(chǎn)生的巨大影響。
最后，雖然詹姆士的心理學(xué)理論為以后機(jī)能主義心理學(xué)的形成奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
此外他的影響還不僅局限在心理學(xué)界，他的實(shí)用主義哲學(xué)思想以及“意識(shí)流”學(xué)說對(duì)西方思想文化及文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
但是詹姆長(zhǎng)于理論構(gòu)建而不屑于繁瑣的實(shí)證研究，他的許多觀點(diǎn)和思想雖充滿天才的睿智但卻實(shí)驗(yàn)證明不足，這多少也影響了他的理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。
（二）霍爾
格蘭維爾·斯坦利·霍爾（１８４４－１９２４），是馮特的第一個(gè)美國學(xué)生，１８８３年，他在霍普金斯大學(xué)建立了美國第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。培養(yǎng)了包括卡特爾、杜威等人在內(nèi)的眾多杰出心理學(xué)家。
霍爾對(duì)心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是提出了“復(fù)演說”。這個(gè)理論是運(yùn)用當(dāng)時(shí)的生物進(jìn)化論和生物復(fù)演說的觀點(diǎn)來說明個(gè)體心理的發(fā)展過程。生物復(fù)演說認(rèn)為人類的胚胎發(fā)展復(fù)演了整個(gè)動(dòng)物進(jìn)化進(jìn)程，霍爾由此推論個(gè)體出生后的心理發(fā)展則復(fù)演了人類進(jìn)化的過程。例如他認(rèn)為個(gè)體兒童期的心理特征復(fù)演了遠(yuǎn)古時(shí)代人類的心理特點(diǎn)，少年期的心理特征復(fù)演了中古時(shí)期人類的心理特點(diǎn)，青年期的心理特征則復(fù)演了近代人類的心理特點(diǎn)。
在研究方法上，霍爾廣泛使用了問卷法，他和他的同事共同制定了１９４種問卷，用于調(diào)查兒童心理和行為的各個(gè)方面。問卷法開創(chuàng)了現(xiàn)代心理測(cè)量學(xué)的先河，至今仍是心理學(xué)研究的重要手段。
第三節(jié) 芝加哥學(xué)派與哥倫比亞學(xué)派
一、機(jī)能主義的芝加哥學(xué)派
機(jī)能主義作為一個(gè)心理學(xué)派的名稱，是１８９８年鐵欽納在他的《構(gòu)造心理學(xué)公設(shè)》一文提出來的，鐵欽納不僅將自己的理論立場(chǎng)命名為構(gòu)造主義，而且將其對(duì)立面命名為機(jī)能主義。因此，在此前的詹姆士、霍爾等人都屬于不自覺的機(jī)能主義者，而芝加哥學(xué)派則是有明確名稱后的機(jī)能主義學(xué)派。
１９８４年，杜威和安吉爾來到芝加哥大學(xué)，積極從事心理學(xué)研究，使芝加哥大學(xué)成為機(jī)能主義的領(lǐng)導(dǎo)中心，逐漸形成了芝加哥學(xué)派，該學(xué)派直接與構(gòu)造主義相對(duì)立，先后與鐵欽納等構(gòu)造主義者發(fā)生過多次爭(zhēng)論，直到１９２７年鐵欽納去世，這場(chǎng)爭(zhēng)論才平息下來。該學(xué)派被稱為狹義的機(jī)能主義。
（一）杜威
約翰·杜威（１８５９－１９５２），早年生活平平，沒有什么過人之處，大學(xué)畢業(yè)后到中學(xué)教過幾年書，其間開始自學(xué)哲學(xué)。之后又考取霍爾的研究生，最終獲哲學(xué)博士學(xué)位，１８９４年他應(yīng)邀到剛剛建立的芝加哥大學(xué)任哲學(xué)教授，很快在該校的哲學(xué)及心理學(xué)圈子中成為核心人物，并形成了一個(gè)以他為核心的有系統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)派。
杜威對(duì)心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)集中在他于１８９６年發(fā)表的《心理學(xué)中的反射弧概念》一文。該文標(biāo)志著機(jī)能主義芝加哥學(xué)派的正式開始。該文的出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)構(gòu)造主義的元素主義。他批評(píng)了構(gòu)造主義孤立地研究反射以及將刺激與反應(yīng)割裂開來研究的做法，提出了反射弧是一個(gè)“回路”的觀點(diǎn)，人的動(dòng)作是由一連竄首尾相接的反射活動(dòng)組成的協(xié)調(diào)活動(dòng)，因此不能把反射弧作為單獨(dú)的研究對(duì)象。
杜威轉(zhuǎn)攻哲學(xué)和教育學(xué)后，完成了他的實(shí)用主義哲學(xué)體系，另在教育學(xué)領(lǐng)域他是現(xiàn)代教育思想的奠基人，提出了“以學(xué)生為中心”“做中學(xué)”等現(xiàn)代教育的基本綱領(lǐng)，并以此發(fā)起了美國２０世紀(jì)初期的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”，對(duì)美國乃至世界教育的現(xiàn)代化產(chǎn)生了巨大影響。
（二）安吉爾
詹姆士·羅蘭·安吉爾（１８６７－１９４７），早年就先后師從杜威和詹姆士學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)，后又曾到德國師從過馮特。他去德國是為攻讀博士學(xué)位，但因論文不合德國口味而未能如愿。１８９４年他進(jìn)入芝加哥大學(xué)任教，在杜威的領(lǐng)導(dǎo)下宣傳機(jī)能主義心理學(xué)，逐漸成為芝加哥學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人之一。此外，雖然他本人沒有博士學(xué)位，但一生中共給５０名學(xué)生授予了博士學(xué)位，還授予了２３位名譽(yù)博士。他的學(xué)生中許多人成為各個(gè)應(yīng)用心理學(xué)領(lǐng)域（如心理測(cè)量、人格心理學(xué)、兒童心理學(xué)）中的專家和權(quán)威。
杜威只是為芝加哥學(xué)派提供了基本概念和理論基礎(chǔ)，而安吉爾則完成了該學(xué)派的系統(tǒng)主張。１９０７年他發(fā)表的《機(jī)能主義心理學(xué)的領(lǐng)域》一文，對(duì)機(jī)能主義的概念、原則、任務(wù)、特征等問題做出了系統(tǒng)總結(jié)，這是機(jī)能主義心理學(xué)的第一個(gè)明確表述。
安吉爾為論證意識(shí)為人適應(yīng)環(huán)境服務(wù)這一觀點(diǎn)，還將“行為”概念引入了心理學(xué)，既然意識(shí)的機(jī)能僅僅是適應(yīng)環(huán)境，那它在心理學(xué)研究中就不過是一種形式而已，人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)最終靠的是行為。這就為行為主義的興起準(zhǔn)備了思想前提，幾年之后，他的學(xué)生華生就舉起了行為主義的大旗。
二、機(jī)能主義的哥倫比亞學(xué)派
比芝加哥學(xué)派稍晚，在哥倫比亞大學(xué)還有一批心理學(xué)家，都是機(jī)能主義總傾向的代表，如卡特爾、桑代克、武德沃斯武德沃斯等等，不過他們并沒有打出機(jī)能主義的旗號(hào)，其中象武德沃斯還不承認(rèn)自己屬于任何派別。他們的主張和研究范圍比較自由、寬泛，但又有美國機(jī)能主義的共同特點(diǎn)，因而被稱為機(jī)能主義的哥倫比亞學(xué)派，可將其看作是廣義的機(jī)能主義心理學(xué)。
這個(gè)學(xué)派有以下共同特點(diǎn)：其一、重視心理學(xué)的應(yīng)用、重視個(gè)別差異。著重對(duì)個(gè)體智力和能力的研究。其二、重視客觀方法。如實(shí)驗(yàn)法、測(cè)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法、等級(jí)法、評(píng)選法等，其中測(cè)驗(yàn)法是主要方法，而將內(nèi)省法降到了很次要的位置。
（一）卡特爾
詹姆士·麥基恩·卡特爾（１８６０－１９４４），早年師從馮特，學(xué)習(xí)期間就表現(xiàn)出對(duì)個(gè)別差異的研究興趣，學(xué)成后曾到英國劍橋大學(xué)任教，在那里結(jié)識(shí)了高爾頓，并對(duì)高爾頓的心理測(cè)量和統(tǒng)計(jì)方法形成了深刻印象。
卡特爾對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要是對(duì)個(gè)別差異和心理測(cè)量的研究，“心理測(cè)驗(yàn)”這個(gè)術(shù)語就是由他于１８９０年首先提出來的。他還首創(chuàng)了“次序評(píng)列法”，用于測(cè)評(píng)美國科學(xué)家的卓越程度，并每年公布測(cè)評(píng)結(jié)果。此外，他還對(duì)反應(yīng)時(shí)、聯(lián)想、知覺和閱讀過程進(jìn)行了大量研究，都是從個(gè)別差異角度進(jìn)行研究的。總之他在應(yīng)用心理學(xué)方面有許多建樹，但他不重視心理學(xué)的理論建設(shè)。
（二）桑代克
埃德伍德·桑代克（１８７４－１９４９），他是在威斯萊大學(xué)臨畢業(yè)的前一年受詹姆士的影響開始學(xué)習(xí)心理學(xué)的，后轉(zhuǎn)赴哈佛大學(xué)受教于詹姆士。雖然對(duì)詹姆士非常崇敬，但他一開始就表現(xiàn)出了不同于尊師的研究興趣，他在自己的宿舍用書堆成迷宮，購來一群小雞做實(shí)驗(yàn)，這個(gè)開端預(yù)示了他終身的研究愛好和方法。
桑代克首創(chuàng)用實(shí)驗(yàn)研究動(dòng)物心理的方法，為動(dòng)物心理學(xué)及學(xué)習(xí)心理學(xué)開辟了新的研究道路，他先后用多種動(dòng)物做了大量實(shí)驗(yàn)，其中以貓走迷籠實(shí)驗(yàn)最為著名。根據(jù)這些實(shí)驗(yàn)，他提出了學(xué)習(xí)的“嘗試錯(cuò)誤說”，他還與武德沃斯一起提出了學(xué)習(xí)的遷移理論。
桑代克的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)無論在方法上還是在理論上都預(yù)示著心理學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)折，他從動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)中得出了：“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心理即人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)”。的結(jié)論。他的“聯(lián)結(jié)”僅指情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，他否認(rèn)在聯(lián)結(jié)中有觀念的成分，這就與早期聯(lián)想主義所說的“聯(lián)想”概念有了根本的差別。他認(rèn)為人的心理不過是各種情境與相應(yīng)反應(yīng)之間形成的復(fù)雜的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，甚至他把理智、技能以及性格等都看作是聯(lián)結(jié)的產(chǎn)物，是“按照一定方式對(duì)一定的情境發(fā)生的反應(yīng)傾向”。這就使他在限制意識(shí)的作用方面前進(jìn)了一大步，直接為行為主義否認(rèn)意識(shí)提供了依據(jù)。此外，他用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)并將結(jié)論推廣及人的作法也為行為主義直接繼承。因此，有人將他認(rèn)為是行為主義的先驅(qū)。不過，桑代克并未完全否認(rèn)意識(shí)的存在，他還不是嚴(yán)格意義上的行為主義者。
此外，桑代克還是教育心理學(xué)的創(chuàng)始人，他１９０３年出版的《教育心理學(xué)》一書，標(biāo)志著教育心理學(xué)從教育學(xué)和兒童心理學(xué)中分化出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
（三）武德沃斯
羅伯特·塞欽斯·武德沃斯（１８６９－１９６２），先后師從過詹姆士、卡特爾。武德沃斯的心理學(xué)觀點(diǎn)是折中的，冊(cè)他不想追隨任何一種理論，也不想建立自己的理論體系，他的觀點(diǎn)不是建立在反對(duì)別人的理論上，而是建立在綜合和發(fā)展已有理論的基礎(chǔ)上。但他的心理學(xué)依然存在著機(jī)能主義的總傾向。
武德沃斯認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象是人的全部活動(dòng)，包括意識(shí)和行為兩個(gè)方面。在具體研究中首先要從刺激與反應(yīng)的性質(zhì)開始，還要考慮機(jī)體的作用，他概括心理及行為公式是：S-O-R。其中S代表刺激，O代表有機(jī)體，R代表反應(yīng)。這樣他就把意識(shí)活動(dòng)與行為納入一個(gè)系統(tǒng)來看待。這一思想被以后的新行為主義者所采納，并發(fā)展為“中介變量”學(xué)說。
第三編 行為主義
早期行為主義
第一節(jié) 行為主義產(chǎn)生的背景
一、社會(huì)歷史背景
１９世紀(jì)末，美國完成了工業(yè)革命，同時(shí)開始了城市化運(yùn)動(dòng)，大量的農(nóng)業(yè)人口變?yōu)槌鞘腥丝冢瑖倚枰獙?duì)這些人進(jìn)行訓(xùn)練，使他們掌握機(jī)械化的大工業(yè)生產(chǎn)手段，提高生產(chǎn)效率。華生所倡導(dǎo)的行為主義的目的之一，就是最大限度地提高工人的操作動(dòng)作的合理性及效率。
此外，１９世紀(jì)末，在美國的政治生活中開展了一場(chǎng)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)，其目的在于主要改良社會(huì)管理機(jī)構(gòu)和管理方式，核心問題是如何通過溫和而科學(xué)的手段對(duì)個(gè)人及整個(gè)社會(huì)進(jìn)行控制，這場(chǎng)改革帶有“烏托邦”式的理想色彩。行為主義試圖為之提供有效的控制方法。
二、哲學(xué)背景
行為主義是機(jī)械論在心理學(xué)中的典型翻版，機(jī)械論中的嚴(yán)格的決定論、元素主義立場(chǎng)和分析－還原方法以及定量研究的原則都在行為主義心理學(xué)中等到了徹底貫徹，尤其是機(jī)械論關(guān)于“動(dòng)物是機(jī)機(jī)器”乃至“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)，在行為主義心理學(xué)中得到了具體的體現(xiàn)。
行為主義的另一哲學(xué)基礎(chǔ)是“實(shí)證主義”哲學(xué)，它是１９世紀(jì)中葉法國哲學(xué)家孔德創(chuàng)立的一種科學(xué)哲學(xué)。其基本原則是：一切科學(xué)知識(shí)都必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)之上，而且科學(xué)資料必須是社會(huì)的、公開的、是可證實(shí)（可共證）的事實(shí)。實(shí)在、確定和證實(shí)是實(shí)證精神的基本要素。在實(shí)證主義眼里，那種個(gè)人的，思辨的、內(nèi)省的、推測(cè)的知識(shí)都是靠不住的，因而也不能算作是科學(xué)知識(shí)。
實(shí)證主義的基本立場(chǎng)與機(jī)械論是一致的，兩種哲學(xué)是互相補(bǔ)充的，兩種哲學(xué)結(jié)合在一起成為１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初占統(tǒng)治地位的科學(xué)方法論。
在上述哲學(xué)思潮之中，心理學(xué)家們千方百計(jì)地使心理學(xué)向自然科學(xué)看齊，極力想使心理學(xué)獲得科學(xué)的桂冠，但是心理學(xué)要做到這一點(diǎn)卻非易事，因?yàn)樗芯康膶?duì)象－意識(shí)－恰恰是看不見、摸不著的主觀存在物，它難以觀察、難以分析還原、難以量化、難以確定、也難以實(shí)證。關(guān)于意識(shí)，人類從古希臘時(shí)期開始，已經(jīng)用思辨、內(nèi)省、還有后來的實(shí)驗(yàn)等方法研究了兩千余年，不但沒有弄清它，反而還引發(fā)了更多的困惑。因此，一些心理學(xué)家開始另尋出路，這樣一種思想逐漸抬頭，即意識(shí)很可能是一個(gè)錯(cuò)覺，人類的精神或意識(shí)不過是一種生理事件，它是借助神經(jīng)對(duì)外在刺激的一種反映。
心理學(xué)背景
１、行為主義是機(jī)能主義心理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果
機(jī)能主義雖然一直以意識(shí)為研究對(duì)象，但他們也對(duì)意識(shí)的的不確定性也深感頭疼，１９１０年，安吉爾就不無感觸地說：心理學(xué)如果能夠忘記意識(shí)的存在，而代之以客觀的描述，將是十分有益的。特別是機(jī)能主義把人的意識(shí)僅僅看作是人適應(yīng)環(huán)境的工具，也就抹殺了人在意識(shí)指導(dǎo)下的行為與動(dòng)物本能行為之間的本質(zhì)差異，從而把人的行為等同于動(dòng)物的行為。這就為行為主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了了理論基礎(chǔ)。華生正是把機(jī)能主義中尚殘余的思辨、內(nèi)省的蹤跡清除掉，并將其已萌發(fā)的思想苗頭推向極端，從而從機(jī)能主義順利地過渡到行為主義的。正如華生本人指出：“行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義。”
２、動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展是行為主義產(chǎn)生的重要前提
動(dòng)物心理學(xué)的形成直接來自達(dá)爾文的進(jìn)化論，１８７２年達(dá)爾文發(fā)表《人類和動(dòng)物的表情》一書，指出動(dòng)物和人類各種不同情緒所特有的表情在發(fā)生學(xué)上具有同源關(guān)系，從而論證了人與動(dòng)物心理發(fā)展的連續(xù)性。達(dá)爾文因此被認(rèn)為是動(dòng)物心理學(xué)的創(chuàng)始人。
德國生物學(xué)家羅布搜集了許多證據(jù)證明，大多數(shù)動(dòng)物的行為都是由“向性”（如趨光性）構(gòu)成的，因此動(dòng)物不過是由刺激驅(qū)動(dòng)的自動(dòng)機(jī)。進(jìn)而他主張用無機(jī)運(yùn)動(dòng)中的物理化學(xué)原理來解釋動(dòng)植物的運(yùn)動(dòng)。這是一種徹底的還原論立場(chǎng)。
上述思想影響了越來越多的心理學(xué)家，既然人是由動(dòng)物進(jìn)化來的，而動(dòng)物的行為又可以不用意識(shí)、心靈等概念就能得到解釋，那么人的行為為什么不能如此。意識(shí)的存在很可能是個(gè)錯(cuò)覺，即使它是存在的，也是可以被忽略的，因?yàn)椴粌H它是不可觀察的，而且它對(duì)解釋行為也是不必要的。只有行為才是心理學(xué)的主題，也只有行為能夠成為完全客觀和嚴(yán)密科學(xué)的心理學(xué)的真正對(duì)象。或者說，心理學(xué)只有以可以觀察的行為作為其研究對(duì)象，才能做到象其它科學(xué)一樣的客觀研究，才能成為一門真正的科學(xué)。
綜上所述，行為主義的基本立場(chǎng)在華生打出行為主義的旗幟之前，就已經(jīng)孕育成熟了，華生不過是起到了一種“催生”的作用并將之具體化、現(xiàn)實(shí)化和系統(tǒng)化了，因此，華生于１９１３年正式打出行為主義旗幟后，很快就在心理學(xué)中引起廣泛的反響和回應(yīng)，并很快就在美國乃至歐洲成為占統(tǒng)治地位的心理學(xué)流派。
３、巴甫洛夫的條件反射學(xué)說是行為主義直接的理論依據(jù)
條件反射學(xué)說是俄國生理學(xué)家巴甫洛夫于２０世紀(jì)初期提出來的，條件反射學(xué)說的基本概念和實(shí)驗(yàn)技術(shù)深深地影響了心理學(xué)的發(fā)展，尤其是為即將誕生的行為主義心理學(xué)提供了直接的理論依據(jù)。首先，條件反射學(xué)說用生理學(xué)術(shù)語描述高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)所表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，華生受此啟發(fā)，用肌肉運(yùn)動(dòng)、腺體分泌和肢體反應(yīng)等生理學(xué)名詞來代替過去心理學(xué)的基本概念。其次，條件反射概念描述的是行為可具操作性的基本單元，是關(guān)于行為的最簡(jiǎn)單模式。華生據(jù)此建立了S-R這一行為公式。最后，華生還將條件反射作為一種具體的實(shí)驗(yàn)技術(shù)而加以采用。
華生的行為主義體系
一、華生的生平
約翰·華生（１８７８－１９５８），出生于美國一個(gè)小農(nóng)場(chǎng)主家庭，性情暴躁的父親使華生的童年倍受折磨，使華生成為一個(gè)懶惰、好斗、學(xué)習(xí)成績(jī)很差的“問題兒童”。甚至有兩次被捕的經(jīng)歷。但是進(jìn)入青年期后，他立志要出人頭地，因而大學(xué)期間認(rèn)真學(xué)習(xí)，并取得了好成績(jī)。以后又在芝加哥大學(xué)攻讀博士學(xué)位。開始是跟杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)，但很快就對(duì)哲學(xué)失去興趣，又轉(zhuǎn)系師從安吉爾學(xué)習(xí)心理學(xué)。學(xué)成后留在芝加哥大學(xué)任教。在安吉爾和桑代克的影響下華生逐漸形成了行為主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，１９１３年他發(fā)表了《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，正式宣告行為主義心理學(xué)的誕生，１９１４年，他又出版了闡述行為主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)的專著《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》，這一文一書在美國心理學(xué)界產(chǎn)生巨大反響，被認(rèn)為是心理學(xué)史上的一場(chǎng)革命。兩年后，３８歲的華生就被選為美國心理學(xué)會(huì)的主席，由此也能看出行為主義所引起的反響之快、之大。１９１９年，他又出版了全面系統(tǒng)闡述行為主義學(xué)說的專著《從一個(gè)行為主義者的觀點(diǎn)看心理學(xué)》。這是他的代表作。
１９２０年，華生因離婚案被迫辭去大學(xué)教授的職務(wù)，使他入日中天的學(xué)術(shù)生涯突然中斷，之后他轉(zhuǎn)入商界，也經(jīng)常做些宣傳行為主義心理學(xué)的活動(dòng)。
二、華生的理論體系
關(guān)于心理學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和方法
華生繼承了機(jī)能主義傳統(tǒng)，將心理學(xué)看作是純粹自然科學(xué)的一個(gè)分支，由此，華生認(rèn)為，凡是不可觀察的現(xiàn)象都不能作為心理學(xué)的研究對(duì)象，心理學(xué)應(yīng)放棄傳統(tǒng)的研究對(duì)象―意識(shí)，以及與意識(shí)相關(guān)的范疇，如感覺、情緒、思維、意志等等，并確立可以觀察，可以共證的行為作為研究對(duì)象，這樣就能消除人與動(dòng)物的差異，建立起人與動(dòng)物統(tǒng)一的行為公式，把心理學(xué)改造成與其它自然科學(xué)一樣的實(shí)證科學(xué)。
對(duì)于心理學(xué)的任務(wù)，華生認(rèn)為行為主義的目標(biāo)是預(yù)測(cè)并控制行為，而不是對(duì)精神現(xiàn)象的基礎(chǔ)理解。這比較符合美國人實(shí)用主義的口味，只求得到一些可以應(yīng)用的知識(shí)，而不必追尋根本性的解釋。
在研究方法方面，華生認(rèn)為內(nèi)省所得的經(jīng)驗(yàn)只是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而科學(xué)研究必須以“共同經(jīng)驗(yàn)”為對(duì)象，只有共同經(jīng)驗(yàn)才能共證，才能達(dá)到客觀的研究。因此，華生在剔除意識(shí)的同時(shí)也剔除了內(nèi)省法。他所倡導(dǎo)研究方法有：觀察法、條件反射法、測(cè)驗(yàn)法、口頭報(bào)告法。華生所講的口頭報(bào)告法不同于內(nèi)省法，因?yàn)橐蟊辉噲?bào)告的僅是自己體內(nèi)的生理變化，而不是內(nèi)省法所報(bào)告的內(nèi)心的意識(shí)活動(dòng)。
華生的幾個(gè)特殊的具體觀點(diǎn)
（１）本能觀與環(huán)境決定論。
在華生眼里，人與動(dòng)物一樣，是完全由外界刺激而驅(qū)動(dòng)的自動(dòng)機(jī)。從這一立場(chǎng)出發(fā)，不僅不能再用意識(shí)、意志等因素解釋行為，而且也不能再用內(nèi)部的本能
等概念解釋行為。
華生在早期的論述中，并不否認(rèn)本能的存在，他將本能看作是遺傳而來的類型反射。但由于承認(rèn)本能的存在與其哲學(xué)基礎(chǔ)及理論體系不相協(xié)調(diào)，因而他后來干脆否認(rèn)本能的存在。他認(rèn)為，人和動(dòng)物生來就具有一定的生理構(gòu)造，這是遺傳而來的，但構(gòu)造的遺傳不能說明機(jī)能也是遺傳的，人們所謂的本能行為實(shí)際上許多都是后天習(xí)得的，只有極少數(shù)的行為如呼吸、心跳、打噴嚏等是生來就有的，但華生也不愿把它們稱為本能，而只是稱作：“非學(xué)習(xí)行為”，它們不過是以先天的生理構(gòu)造對(duì)外界刺激所產(chǎn)生的一種特定反應(yīng)。
華生在強(qiáng)詞奪理地否定了本能之后，便順理成章地將人與動(dòng)物的行為看作是完全由環(huán)境造成的，從而走向了極端的環(huán)境決定論立場(chǎng)。對(duì)此他有一段非常著名的表述：“給我一打健全的嬰兒，讓我在特定的環(huán)境中教育，我可以任意地將他們培養(yǎng)成任何一種人――專家、醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商人或者是乞丐、竊賊。”
（２）關(guān)于感覺問題的觀點(diǎn)
華生并未以剔除了“意識(shí)”概念為滿足，他還要進(jìn)一步更改帶有意識(shí)色彩的其它心理學(xué)名詞。在他的著述中，他盡量避免使用傳統(tǒng)的心理學(xué)名詞，而代之以“刺激”、“反應(yīng)”等字眼。例如他把感覺分別稱為“視反應(yīng)”、“聽反應(yīng)”、“觸反應(yīng)”等，并用“視反應(yīng)錯(cuò)誤”代替“錯(cuò)覺”、用“差別反應(yīng)”代替“差別感受性”、用“后效”代替“后像”，從中我們可以看出華生為貫徹其行為主義立場(chǎng)的良苦用心。但是他并不能回避傳統(tǒng)心理學(xué)所研究的各種問題，從而把對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的范疇革命搞成了文字游戲。
（３）關(guān)于思維問題的觀點(diǎn)
華生將思維與言語活動(dòng)等起來，從而把思維也看成是一種行為。他認(rèn)為言語有兩種，一種是外顯的言語，一種是內(nèi)隱的言語，這就是思維。兩種言語在本質(zhì)上是等值的，言語是大聲的思維，思維是無聲的言語。在這里他提出了一個(gè)有價(jià)值的觀點(diǎn)，就是內(nèi)隱的言語是由外顯的言語演變而來的。華生注意到了言語與思維的聯(lián)系。
（４）關(guān)于情緒的觀點(diǎn)
華生認(rèn)為，人有三種原始的情緒，即恐懼、憤怒、親愛。華生聲明他在用這幾個(gè)名詞時(shí)非常猶豫，唯恐人們從主觀意識(shí)方面去理解。他希望人們把這些名詞看作除了可以用情境和反應(yīng)的術(shù)語加以說明的內(nèi)容外，不要再包含其它任何東西。他說他情愿把它們叫做X、Y、Z反應(yīng)狀態(tài)。華生曾不太人道地用一個(gè)不到一周歲的嬰兒做形成條件恐懼反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，將一個(gè)白鼠放在嬰兒面前，開始嬰兒并不害怕，而且用手去抓，但在嬰兒每次抓白鼠時(shí)就在嬰兒背后猛擊鋼管，以驚嚇?biāo)Y(jié)果數(shù)次重復(fù)后，嬰兒一見白鼠后就出現(xiàn)大哭、躲避等恐懼反應(yīng)。而且這種條件恐懼還伴隨泛化現(xiàn)象，即嬰兒凡見到與白鼠相似的刺激物如小白兔、毛皮外衣等物時(shí)同樣可以產(chǎn)生恐懼反應(yīng)。
（５）關(guān)于人格的觀點(diǎn)
華生認(rèn)為人格是所有動(dòng)作的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。在一個(gè)人的全部動(dòng)作中，總有一些占優(yōu)勢(shì)的習(xí)慣系統(tǒng)，這就是判斷一個(gè)人的人格特征的依據(jù)，也是人格分類的依據(jù)。
他還認(rèn)為人格完全是環(huán)境因素造成的，因而也是可以加以改變的。只要環(huán)境因素發(fā)生了變化，人格也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。華生對(duì)改造人格持樂觀態(tài)度，他曾設(shè)想辦一些醫(yī)院來改造人格，并相信通過重新安排生活的辦法可以達(dá)到改造整個(gè)社會(huì)的目的。
三、對(duì)華生的行為主義學(xué)說的評(píng)價(jià)
華生的行為主義學(xué)說對(duì)心理學(xué)的發(fā)發(fā)展起到了以下積極作用：首先、華生使心理學(xué)的研究從以前的意識(shí)擴(kuò)大到了行為領(lǐng)域。其次、使心理學(xué)在很大的程度上實(shí)現(xiàn)了人們所期望的客觀性，也使心理學(xué)從對(duì)象到方法具有了一定的自然科學(xué)特征。最后，進(jìn)一步促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展。
總之，行為主義是特定時(shí)代精神的產(chǎn)物，華生充當(dāng)了時(shí)代精神的代言人，行為主義也在特定時(shí)代精神的歷史背景下完成了心理學(xué)史上的一次“范式”革命，并對(duì)心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響，行為主義心理學(xué)統(tǒng)治美國心理學(xué)界并盛行于世界心理學(xué)界長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。至到２０世紀(jì)５０年代還有人聲稱，在美國心理學(xué)界若有人論述意識(shí)、思維、意志等問題，會(huì)冒著被擠出本行業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)檫@些術(shù)語被認(rèn)為是主觀的、神秘的、唯心的，同時(shí)也是早已過時(shí)的概念。
但是，行為主義從其誕生的那一天起，就存在著嚴(yán)重的缺陷：首先、它的嚴(yán)格機(jī)械論立場(chǎng)使它在許多理論問題上都陷入了片面化和極端化傾向。其一、過分強(qiáng)調(diào)行為作為心理學(xué)對(duì)象的合理性而完全抹殺了意識(shí)的合法性，它驅(qū)走了“機(jī)器里的幽靈”（指意識(shí)），而將心理現(xiàn)象僅僅還原為肌肉、腺體的活動(dòng)，被后人譏諷為“肌肉抽動(dòng)心理學(xué)”。還有人譏諷到“心理學(xué)在達(dá)爾文那里失去了靈魂，又在華生那里失去了思想”，其實(shí)不如說：人類在達(dá)爾文那里失去了靈魂，而在華生那里失去了思想。其二、它過分夸大了環(huán)境的作用而完全抹殺了遺傳和本能的作用，陷入了極端的環(huán)境決定論。其三、它將人和動(dòng)物都等同于機(jī)器，不僅抹殺了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，而且還抹殺了生物有機(jī)體與無機(jī)物的本質(zhì)區(qū)別。庸俗的機(jī)械唯物論立場(chǎng)使之完全無視生物有機(jī)體的目的性、能動(dòng)性特別是人類巨大的創(chuàng)造性。
第四章 新行為主義
到２０世紀(jì)３０年代，行為主義在進(jìn)一步的研究中所暴露出的問題已經(jīng)到了連行為主義者自己都不能不正視的程度了，過去他們用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)所概括出來的一些關(guān)于行為的基本原理和信念，現(xiàn)在看來不但難以完全適用于人類，而且連動(dòng)物的行為也難以完全解釋。例如，他們可以讓老鼠很輕松地學(xué)會(huì)壓杠桿取食，可若要貓學(xué)會(huì)這一點(diǎn)卻要花天大的氣力，這是否意味著本能的力量在其中發(fā)揮作用？還有，托爾曼在用老鼠走迷宮的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，老鼠在同一迷宮中訓(xùn)練多次以后，似乎在它的頭腦中形成了類似場(chǎng)圖之類的東西，當(dāng)迷宮的通路被人改變后，老鼠并不是盲目地繼續(xù)“試誤”，而是表現(xiàn)出一定的思索和選擇能力，按托爾曼的說法是老鼠也會(huì)“三思而后行”。對(duì)此有人比喻道：華生的老鼠不過是個(gè)“自動(dòng)機(jī)”，而托爾曼的老鼠卻“陷入了沉思”。在此現(xiàn)狀下。以托爾曼、赫爾、斯金納為代表的一批新行為主義者出現(xiàn)了，他們?cè)趫?jiān)持行為主義基本立場(chǎng)不變的前提下，試圖改變?nèi)A生那種簡(jiǎn)單化和極端化傾向并彌補(bǔ)和改進(jìn)原有理論中的缺陷。
此時(shí)哲學(xué)思潮的轉(zhuǎn)變也為新行為主義者提供了理論依據(jù)。２０世紀(jì)２０年代，實(shí)證主義哲學(xué)由于自身的缺陷而被修正為邏輯實(shí)證主義，它不再堅(jiān)持科學(xué)研究的對(duì)象必須是可觀察的、可實(shí)證的理想化標(biāo)準(zhǔn)，退而承認(rèn)對(duì)不能直接觀察的對(duì)象也可用間接觀察和邏輯證實(shí)的方法。這就為新行為主義者重新介入頭腦的內(nèi)部過程提供了合理依據(jù)。
第一節(jié) 托爾曼的目的性行為主義體系
一、托爾曼的生平
愛德華·托爾曼（１８８６－１９５９），美國人，最初接受的是馮特、鐵欽納式的意識(shí)心理學(xué)訓(xùn)練，后又師從過格式塔心理學(xué)家考夫卡，但由于他對(duì)內(nèi)省法的價(jià)值持懷疑態(tài)度，最終還是選擇了行為主義心理學(xué)，但他也不完全贊同華生的觀點(diǎn)，他在堅(jiān)持行為主義的基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，還吸收了其它心理學(xué)派別的一些成分，形成的他自己的理論理論體系，被人稱為“目的性行為主義心理學(xué)”。
二、托爾曼的理論體系
１、關(guān)于整體行為的觀點(diǎn)
托爾曼認(rèn)為華生對(duì)行為的定義屬于“分子式”的定義，即只是用刺激與反應(yīng)的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)來界定行為，而現(xiàn)實(shí)中動(dòng)物與人的行為都是對(duì)由“一組刺激”所構(gòu)成的“刺激情境”的復(fù)雜的整體的反應(yīng)，很難將之分解為一系列簡(jiǎn)單、孤立的物理刺激和生理反應(yīng)，分解后的行為單元即使將之總和起來也不等于整體行為，整體行為有其自身的特性：其一、整體行為總是指向特定的目標(biāo)。它是有預(yù)定目的的行為，而不是對(duì)刺激的簡(jiǎn)單、被動(dòng)的反應(yīng)。其二、整體行為為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，總是選擇一定的行為方式或途徑，而且是盡量選擇較容易的方式或較短的途徑，這叫“最小努力原則”。這就說明在行為過程中有認(rèn)知成分的參與。總之，目的性與認(rèn)知性是整體行為的兩個(gè)重要特征，是“行為的血和肉”。
２、決定行為的內(nèi)部因素----“中介變量”
基于以上認(rèn)識(shí)，托爾曼不同意華生的簡(jiǎn)單行為公式“S—R”，他認(rèn)為在刺激與反應(yīng)之間存在著機(jī)體內(nèi)部的因素，他稱之為“中介變量”（Ｏ）。由此他將行為公式發(fā)展為：“S—O—R”。
其實(shí)這一行為公式最早是由武德沃斯于１９１８年提出的，他也是試圖糾正華生公式的缺陷，但他并沒有對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)和嚴(yán)格論證，因而也沒有得到學(xué)術(shù)界響應(yīng)。
托爾曼認(rèn)為“中介變量”雖然不可觀察，但可以根據(jù)引起行為的先行條件以及最終的行為結(jié)果而推斷出來，據(jù)此可以理解為什么某種刺激能夠引起特定的相應(yīng)反應(yīng)。而且“中介變量”雖然聽起來比較主觀，但也可以予以客觀的定義和定量，它能夠客觀、精確地同實(shí)驗(yàn)變量和行為變量聯(lián)系起來。例如，饑餓這一典型的中介變量，既能以上次進(jìn)食間隔的時(shí)間長(zhǎng)短來衡量，也能以動(dòng)物此次進(jìn)食的速度和數(shù)量予以客觀的說明。
由于托爾曼對(duì)“中介變量”進(jìn)行了符合行為主義基本立場(chǎng)的界定和說明，加之它對(duì)解決華生理論存在的困難有著極大價(jià)值，因而很快被當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家所接受。
三、對(duì)托爾曼理論的評(píng)價(jià)
托爾曼的理論體系從行為主義立場(chǎng)出發(fā)，又吸收了多種心理學(xué)思想，這是一種兼收并蓄的有益嘗試，為心理學(xué)的研究開辟了新的道路。他是將認(rèn)知與行為聯(lián)系起來的第一人。托爾曼的理論對(duì)行為主義的發(fā)展起到了重要的修正和推動(dòng)作用，使行為主義從早期理論的困境中暫時(shí)擺脫出來，并迎來了第二個(gè)發(fā)展高潮。
但是，托爾曼的理論體系還不夠嚴(yán)密、完整和系統(tǒng)，甚至有些地方還顯得有些凌亂。此外，他仍然僅僅用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)來揭示行為的機(jī)制，這種實(shí)驗(yàn)結(jié)論究竟能在多大程度上可以適用于人類，仍然是個(gè)問題。
斯金納的操作行為主義
一、斯金納的生平
弗雷德里克·斯金納（１９０４－１９９０），出生在美國一個(gè)律師家庭，童年時(shí)就有制作復(fù)雜玩具的愛好和特長(zhǎng)。中學(xué)時(shí)喜愛文學(xué)，大學(xué)主修英國文學(xué)。后受華生和巴甫洛夫著作的影響而必修心理學(xué)。斯金納一生興趣廣泛、著作甚豐。
在心理學(xué)家領(lǐng)域他充分發(fā)揮了兒時(shí)就形成的機(jī)械制作能力，他設(shè)計(jì)的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)迷箱不但精巧、功能多樣、而且使用方便，很快在同行中流行起來，并以他的名字命名為“斯金納箱”。他在訓(xùn)練動(dòng)物系列行為方面更是高出他的前輩，他曾在電視節(jié)目里向美國廣大觀眾展示他的訓(xùn)練成果：一只鴿子在玩具鋼琴上用嘴彈奏曲子，還有兩只鴿子在一塊玩滾球。
二、斯金納的理論體系
操作性條件反射
斯金納在心理學(xué)理論中的最重要的貢獻(xiàn)是他發(fā)展了巴甫洛夫的條件反射學(xué)說，提出了“操作性條件反射”理論。
巴甫洛夫的條件反射學(xué)說只能解釋具有明確刺激物（如食物和鈴聲）的簡(jiǎn)單、被動(dòng)的行為，但在現(xiàn)實(shí)中有機(jī)體的大多數(shù)行為是對(duì)沒有明確刺激物的復(fù)雜刺激情境的反應(yīng)，這類行為反應(yīng)還需有機(jī)體的主動(dòng)探索過程才能形成，斯金納首先認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并提出了“操作性條件反射”學(xué)說予以解釋。由于操作性條件反射學(xué)說的提出，巴甫洛夫的學(xué)說便被稱為“經(jīng)典性條件反射”學(xué)說。
斯金納用自己設(shè)計(jì)的“斯金納箱”做實(shí)驗(yàn)，饑餓的白鼠在箱中亂跑，偶爾壓到了能啟動(dòng)開關(guān)的杠桿，便有一粒食物從一管中漏出，白鼠便獲得了食物。食物的強(qiáng)化使白鼠按壓杠桿反應(yīng)的概率逐漸增加，最終完全學(xué)會(huì)了按壓杠桿取食的行為反應(yīng)。
據(jù)此斯金納認(rèn)為，動(dòng)物無論什么目的而進(jìn)行的任何隨機(jī)活動(dòng)（如在箱中亂跑），都可以看作是以某種方式對(duì)環(huán)境進(jìn)行的“操作”行為，若其中的一種行為得到了獎(jiǎng)勵(lì)（如獲得食物），就會(huì)使該行為出現(xiàn)的概率增加直至定型，這便是操作性條件反射。
經(jīng)典性條件反射與操作性條件反射的區(qū)別在于：其一、前者具有明確的刺激物而后者則沒有明確的刺激物。其二、前者刺激在先而反應(yīng)在后，它是一個(gè)“S—R”過程，而后者則是反應(yīng)在先而刺激在后，是一個(gè)“R—S”過程。其三、前者是一個(gè)完全被動(dòng)的過程，而后者則需要?jiǎng)游锸紫冗M(jìn)行主動(dòng)的探索（操作）活動(dòng)。總之，操作性條件反射是比經(jīng)典性條件反射更高級(jí)，更復(fù)雜的一個(gè)反射活動(dòng)，它對(duì)解釋人與動(dòng)物的行為形成有著更廣泛的適用性。因此，斯金納用他發(fā)現(xiàn)的操作性條件反射概念解釋動(dòng)物及人類的一切行為。
在操作性條件反射形成過程中，強(qiáng)化手段及強(qiáng)化程序的安排是關(guān)鍵因素。當(dāng)選擇一個(gè)反應(yīng)進(jìn)行強(qiáng)化并使之定型后再選擇下一個(gè)反應(yīng)進(jìn)行強(qiáng)化和定型，這樣人就可以以“強(qiáng)化”為控制手段，對(duì)動(dòng)物的行為進(jìn)行系統(tǒng)化的“塑造”。從而產(chǎn)生與其本能行為或自然技能完全不同的行為系統(tǒng)。斯金納用這種方法成功地訓(xùn)練一只鴿子學(xué)會(huì)了彈鋼琴。將玩具鋼琴置于鴿子附近，首先是在鴿子無意中落在鋼琴上時(shí)立即給予食物強(qiáng)化（及時(shí)強(qiáng)化比延遲強(qiáng)化效果好），多次重復(fù)后鴿子朝鋼琴上落的行為便被固定下來。其次是當(dāng)鴿子無意中啄琴鍵時(shí)給予強(qiáng)化定型。再次是當(dāng)鴿子只有啄到特定琴鍵時(shí)才給予強(qiáng)化，最后以此類推，按某種樂曲要求彈鍵的順序依次訓(xùn)練鴿子，就能夠教會(huì)鴿子彈鋼琴。
言語行為
斯金納認(rèn)為，言語是動(dòng)物與人的最明顯區(qū)別所在，但人類的言語也是一種行為，它與其它行為一樣服從于行為形成的一般規(guī)律，也就是操作性條件反射的形成規(guī)律。因此，他堅(jiān)持用他的操作強(qiáng)化原理來解釋言語形成機(jī)制：嬰兒最初發(fā)出的雜亂的聲音，就是一種操作活動(dòng)，其中某些聲音獲得了母親的微笑、愛撫等強(qiáng)化從而定型為單詞和句子。以后他的言語活動(dòng)又受到更多聽眾的強(qiáng)化或懲罰，逐漸形成了有系統(tǒng)的言語行為。
教學(xué)機(jī)器與程序教學(xué)
斯金納一次去他女兒的學(xué)校參觀時(shí)突然想到，也許可以用他訓(xùn)練鴿子彈鋼琴的方法設(shè)計(jì)出一種新的教學(xué)方式用以替代傳統(tǒng)的教學(xué)方式。基本構(gòu)想是將復(fù)雜的知識(shí)分成單元，然后再將單元知識(shí)按邏輯順序分成一系列簡(jiǎn)單的小問題，學(xué)生每解答一個(gè)問題后就立即告知其答案是否正確，正確的答案得到及時(shí)強(qiáng)化而被保留，從而進(jìn)入下一個(gè)問題。但是一個(gè)教師不可能同時(shí)給全班學(xué)生以及時(shí)的強(qiáng)化，為此斯金納發(fā)明了一種教學(xué)機(jī)器。該機(jī)器是一種臺(tái)式機(jī)械裝置，內(nèi)置教學(xué)程序，該程序是將一門學(xué)科的內(nèi)容編制成具有邏輯聯(lián)系的一個(gè)個(gè)問題，學(xué)生按設(shè)定的順序逐一解答問題，并由機(jī)器一一強(qiáng)化（確定答案是否正確），只有答對(duì)前面的問題才能進(jìn)入下一個(gè)問題。當(dāng)一組問題都正確解決后，學(xué)生便掌握了一個(gè)知識(shí)單元。用這種方法進(jìn)行的教學(xué)被稱為“機(jī)器教學(xué)”或“程序教學(xué)”。
社會(huì)控制計(jì)劃
斯金納與華生一樣站在極端的機(jī)械論及環(huán)境決定論立場(chǎng)，他否認(rèn)人具有自主性及自由意志、人的一切行為都是由環(huán)境造成的。人與動(dòng)物一樣，其行為可以通過種種強(qiáng)化手段加以控制和塑造，只要按社會(huì)規(guī)范對(duì)一個(gè)人從小進(jìn)行良好的行為控制和塑造，就能夠使之成為遵循社會(huì)規(guī)范的人。所有社會(huì)機(jī)構(gòu)、制度及道德風(fēng)俗都屬于社會(huì)必要的控制手段，人類應(yīng)該拋棄所謂的自由、尊嚴(yán)等假面具，承認(rèn)社會(huì)控制的必要性和合理性，并盡力去完善之。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該對(duì)全體成員都進(jìn)行科學(xué)合理的行為訓(xùn)練和控制，從而使整個(gè)社會(huì)建立起良好的秩序。斯金納的小說《沃爾登第二》描寫了一個(gè)用科學(xué)的行為訓(xùn)練法有效控制社會(huì)行為的“烏托邦”，那里的人從小就受到合理、良好的行為訓(xùn)練，因而行為規(guī)范，人際關(guān)系和諧，生活美滿幸福。該小說發(fā)表后不僅大受歡迎，而且還有人按小說描寫的模式真的建立了一個(gè)烏托邦，開始只有８人，最后發(fā)展到８１人。當(dāng)然，這種烏托邦理想最終難逃破滅的命運(yùn)。
三、評(píng)價(jià)
在所有的新行為主義者中，斯金納是堅(jiān)持行為主義立場(chǎng)最激進(jìn)的一個(gè)，也是對(duì)心理學(xué)影響最大的一個(gè)。他也是心理學(xué)史上最杰出的心理學(xué)家之一。
斯金納的貢獻(xiàn)首先是他豐富和發(fā)展了巴甫洛夫的條件反射學(xué)說，他的操作性條件反射概念比經(jīng)典性條件反射概念在解釋有機(jī)體行為形成的機(jī)制方面有著更廣泛的適用性。其次，斯金納以其嚴(yán)謹(jǐn)而富有創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)技術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的心理學(xué)研究產(chǎn)生了極大的影響。最后，斯金納還根據(jù)其強(qiáng)化控制理論創(chuàng)立了一種行為治療方法，被稱為“行為矯正法”。成為行為療法的有機(jī)組成部分之一。
但是，斯金納的理論仍存在許多問題。首先，他聲稱心理學(xué)不需要任何理論，這一觀點(diǎn)得到了許多心理學(xué)家的批評(píng)。他的學(xué)說就可以自成一家理論體系，而且他的理論體系還具有清晰、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍攸c(diǎn)，但不可否認(rèn)他的理論缺乏深度。其二，斯金納站在極端的客觀主義立場(chǎng)上，將人的內(nèi)部心理活動(dòng)如感知、思維、情感等問題一概拋開不論，這無疑仍是將人視為“沒有意識(shí)的機(jī)器人”。其三，斯金納關(guān)于言語形成的觀點(diǎn)后來受到喬姆斯基等人的強(qiáng)烈批評(píng)。最后，斯金納將動(dòng)物實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論推廣到人類身上，肯定具有簡(jiǎn)單化和片面化的弊端。
斯金納的理論可以說達(dá)到也行為主義的最高峰，也是行為主義心理學(xué)的極限。由于行為主義固有的局限性，在這一立場(chǎng)及研究方向上已不可能超越斯金納理論而再創(chuàng)輝煌了，斯金納之后，在美國心理學(xué)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)５０余年的行為主義心理學(xué)以極快的速度衰落下去了。這之后還有以班杜拉為代表的所謂“新的新行為主義”者，但他們已不是嚴(yán)格意義上的行為主義，而是走行為主義與認(rèn)知主義之間的中間道路的人，行為主義作為一個(gè)正式學(xué)派在２０世紀(jì)６０年代中已經(jīng)壽終正寢了。
第四編 精神分析心理學(xué)
“精神分析”又稱“心理分析”，產(chǎn)生于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初，是由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立的一種精神病學(xué)及心理學(xué)理論。弗洛伊德在精神病的臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，許多病人的精神障礙都直接或間接的與性有關(guān)，但患者卻意識(shí)不到被壓抑了的某種性欲望，他以此為突破口進(jìn)行了長(zhǎng)期、深入的研究，形成了以“泛性論”與“潛意識(shí)”為核心的精神分析理論。該學(xué)說問世后，吸引了一批擁戴者投入其門下成為其弟子，其中最著名的有榮格和阿德勒，后來這兩大弟子在各自的實(shí)踐中逐漸對(duì)“泛性論”產(chǎn)生異議，最終與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，各自創(chuàng)立學(xué)說，但它們?cè)谏餂Q定論的基本立場(chǎng)上依然與弗洛伊德是一致的，故仍被歸入“早期精神分析”或“古典精神分析”的行列。
弗洛伊德去世后，新起的一批精神分析學(xué)家繼承了古典精神分析理論的“潛意識(shí)”思想及基本研究方法，但拋棄了純生物決定論立場(chǎng)，更多地從社會(huì)文化角度進(jìn)行研究，形成了許多新的學(xué)說，被統(tǒng)稱為“新精神分析”學(xué)派。
精神分析理論研究的范圍非常廣，它不僅涉及心理學(xué)和精神病學(xué)，而且還涉及藝術(shù)、美學(xué)、宗教、史學(xué)、倫理學(xué)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等領(lǐng)域。此外，該理論不僅內(nèi)容豐富龐雜、而且代表人物多、小學(xué)派多，觀點(diǎn)分歧大，是其它心理學(xué)理論少見的。
古典精神分析
精神分析理論產(chǎn)生的歷史背景
一、社會(huì)歷史背景
十九世紀(jì)的歐洲，在精神文化生活領(lǐng)域興起了一股浪漫主義思潮，它最集中地表現(xiàn)在愛情及性觀念方面，在社會(huì)的中上層，人們普遍崇尚和追求一種高尚、純潔、柔情似水并帶有傷感色彩的愛情。性行為一概被視為低級(jí)、粗俗和骯臟的動(dòng)物本能，即使是婚姻中的性行為也被作為繁衍后代的手段迫不得已而為之的行為。女性被理想化為純潔的圣母，女性的性欲被醫(yī)學(xué)家們論證為病態(tài)現(xiàn)象。婚姻被視為愛情的墳?zāi)梗閭H面對(duì)新婚之夜感到的不是欣喜，而是為純潔愛情的結(jié)束以及在性行為中的墮落而悲傷。為此，一些大藝術(shù)家（如歌德、貝多芬）一生只追求“柏拉圖式”的精神戀愛而終身不婚。由于這種風(fēng)氣最初起源于維多利亞女王時(shí)期的英國，因而被稱為“維多利亞式的愛情”。
然而，完美的愛情導(dǎo)致的卻是不完美的結(jié)果。由于性本能受到極大的壓抑，造成人們精神上的嚴(yán)重緊張和沖突，性異常以及由此引發(fā)的精神疾病非常普遍。弗洛伊德的精神分析學(xué)說的產(chǎn)生與此種社會(huì)現(xiàn)象有著直接的關(guān)系。
二、思想文化淵源
在西方思想史上，自古崇尚人類理性，到十七、十八世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的巨大成功，使人們對(duì)人類理性更是達(dá)到了迷信的地步，形成了唯理性主義思潮。人們相信人類可以運(yùn)用科學(xué)理性支配一切并解決自然、社會(huì)及人類自身的所有問題：理性不僅可以使科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、而且可以使政治開明、制度合理、道德完善、人際關(guān)系和諧并最終消除所有社會(huì)弊端。因此，“理性法庭”以及“用理性審判一切”成為當(dāng)時(shí)的流行語。人們把理性視為人類公正的“大法官”、視為世界的主宰，理性儼然成為上帝的代名詞。
然而，理性并不能超然物上，它說到底只是人類自身的理智，而人類自身絕不象理性主義者認(rèn)為的那樣是完全理性化了的動(dòng)物，人類身上除理性的一面之外，還有非理性的一面，它同樣是人性的重要組成部分，而且對(duì)人類行為具有重要的影響用途，因此，到了十九世紀(jì)，出現(xiàn)了以尼采、叔本華為代表的非理性主義哲學(xué)，尼采認(rèn)為支配人類行為的不是理性，而是生命本能和權(quán)力意志。叔本華認(rèn)為人的行為是受非理性的“無意識(shí)意志”支配。弗洛伊德承認(rèn)并發(fā)展了這些思想，成為一個(gè)更徹底的非理性主義者。
此外，關(guān)于“無意識(shí)”概念，在西方哲學(xué)史上早有淵源，萊布尼茨的“微覺說”是無意識(shí)概念的萌芽。赫爾巴特第一次正式提出“無意識(shí)”和“意識(shí)閾”概念。費(fèi)希納將人的心理比喻為海面上浮著的冰山，意識(shí)只相當(dāng)于露出水面的那一小部分，而無意識(shí)則相當(dāng)于藏在水面以下的大部分，他還把無意識(shí)稱為心理能量，并認(rèn)為意識(shí)的運(yùn)動(dòng)是由下面的潛流推動(dòng)的。哈特曼更是總結(jié)前人的思想，寫出了《無意識(shí)的哲學(xué)》一書，認(rèn)為無意識(shí)既表現(xiàn)在植物的生長(zhǎng)中，也表現(xiàn)在動(dòng)物的本能及反射動(dòng)作中，還更多地表現(xiàn)在人類的精神生活中。無意識(shí)是人的心理的不可分割的組成部分，是生命的源泉和動(dòng)力所在。
在方法論上，弗洛伊德是個(gè)極端的生物決定論者，他把本能看作是人的一切行為的最終決定力量，這是達(dá)爾文主義與機(jī)械論相結(jié)合的產(chǎn)物。
三、精神病學(xué)背景
西方中世紀(jì)將精神失常認(rèn)為是“魔鬼附體”，治療方法則是用殘酷的肉體折磨來“驅(qū)魔”。此風(fēng)一直沿續(xù)到十八世紀(jì)，直到十九世紀(jì)，醫(yī)學(xué)界才將精神失常看作是一種疾病，并開始探索治療的方法。對(duì)于精神病的形成原因，當(dāng)時(shí)存在著“肉體派”和“精神派”兩種觀點(diǎn)，前者將病因歸于腦組織病變，后者則在純心理方面尋找原因。總體上說當(dāng)時(shí)“肉體派”占上風(fēng)。弗洛伊德的精神分析學(xué)說正是在反對(duì)肉體派基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在精神病的治療方法上，十八世紀(jì)末出現(xiàn)了“麥斯麥術(shù)”，它是催眠術(shù)的前身，由奧地利醫(yī)生麥斯麥?zhǔn)讋?chuàng)，他使患者進(jìn)入昏睡狀態(tài)進(jìn)行治療，使一些病人有所好轉(zhuǎn)，但他認(rèn)為催眠是由“動(dòng)物磁力”引起的，故又稱“通磁術(shù)”。由于他的做法和觀點(diǎn)帶有江湖氣，未得到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)和接納。到十九世紀(jì)中期，英國醫(yī)生布雷德用“精神催眠說”代替“通磁說”，認(rèn)為催眠并不是什么磁力在起作用，而只是一種心理作用。自此正式確立了“催眠”和“催眠術(shù)”概念。而且布雷德謹(jǐn)慎對(duì)待催眠術(shù)，并不夸大它的作用，這種科學(xué)態(tài)度使催眠術(shù)被學(xué)術(shù)界所接納，成為當(dāng)時(shí)治療精神病的主要手段。弗洛伊德受過系統(tǒng)的催眠術(shù)訓(xùn)練，但他在以后的臨床實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)了它的局限性，最終他拋棄了催眠術(shù)，創(chuàng)立了“自由聯(lián)想法”作為其主要治療手段。
第二節(jié) 弗洛伊德的精神分析理論
弗洛伊德的生平
西格蒙德·弗洛伊德（１８５６－１９３９），出生于奧地利一個(gè)猶太家庭，父親是一個(gè)無所成就的小商人，母親是一個(gè)慈善的家庭主婦。兄妹七個(gè)他是老大，家境比較貧寒。但他自幼聰穎好學(xué)，因而獲得母親的寵愛和家庭的特殊照顧，養(yǎng)成了他內(nèi)心強(qiáng)烈的依賴性，性情還有點(diǎn)敏感多疑和專斷。他１７歲時(shí)以優(yōu)異的成績(jī)考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，八年的大學(xué)中后五年他一直在當(dāng)時(shí)世界著名的生理學(xué)家布呂克的實(shí)驗(yàn)室從事學(xué)習(xí)和研究工作，期間，他還選修了布倫塔諾的哲學(xué)課。２５歲獲得醫(yī)學(xué)博士。次年他和好友布洛伊爾在維也納聯(lián)合開辦了一家私人診所，專門從事精神病的治療。但最初幾年他主要是在外進(jìn)修，先后師從法國精神病大師沙可和伯恩海姆，主要學(xué)習(xí)癔病的治療和催眠術(shù)。學(xué)成后繼續(xù)在私人的診所從業(yè)。
３０歲時(shí)他與相愛４年之久的猶太姑娘結(jié)婚，在戀愛的過程中他表現(xiàn)的多情、狂熱、而且嫉妒心重。４年的戀愛他共寫了９００多封熱烈的情書。婚后他扎進(jìn)了他的事業(yè)之中，他的妻子承擔(dān)了幾乎全部的家務(wù)。家庭生活平靜、和諧。弗洛伊德雖然以研究性心理而被一些人罵為“色情狂”，但他在性生活方面是個(gè)非常嚴(yán)肅的人，一生忠守著猶太民族的傳統(tǒng)道德。
在事業(yè)上，他與布洛伊爾一起治愈了幾個(gè)病人，并首創(chuàng)了“自由聯(lián)想法”，１８９５年，兩人合著了《癔病研究》一書，被認(rèn)為是精神分析的開端。但之后弗洛伊德越來越傾向于將性沖突作為精神病的根源，而布洛伊爾則反對(duì)這一點(diǎn)，由于觀點(diǎn)的分歧導(dǎo)致這對(duì)好友關(guān)系破裂，最終分道揚(yáng)鑣。
弗洛伊德在使用自由聯(lián)想法的過程中發(fā)現(xiàn)許多病人都談到自己的夢(mèng)，而且從他們的夢(mèng)的內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)一些病因線索，這引起了他的重視并做了深入研究，１９００年，他寫成《夢(mèng)的解析》一書，該書被認(rèn)為是他一生中最重要的代表作。該書大體構(gòu)造起了精神分析學(xué)說的理論框架，出版后吸引了榮格、阿德勒等一批追隨者，１９０８年召開了第一次國際精神分析大會(huì)，成立了“維也納精神分析學(xué)會(huì)”，并開始出版精神分析的年鑒。由此精神分析學(xué)說逐漸擴(kuò)大其影響，并得到國際上的承認(rèn)。
弗洛伊德一生著述其豐，主要代表作有《夢(mèng)的解析》（1900）、《日常生活中的心理病理學(xué)》（1901）、《性學(xué)三論》（1905）、《圖騰與禁忌》（1913）、《精神分析引論》（1917）、《超越快樂原則》（1920）、《群體心理學(xué)與自我的分析》（1921）、《自我與伊底》（1923）、《文明及其缺憾》（1930）等。
弗洛伊德的精神分析理論
１、精神分析的對(duì)象：潛意識(shí)
與傳統(tǒng)心理學(xué)的研究對(duì)象不同，弗洛伊德把無意識(shí)現(xiàn)象作為精神分析研究的主要對(duì)象，他認(rèn)為，無意識(shí)比意識(shí)在人的精神生活中要重要的多，他采用了費(fèi)希納的比喻：意識(shí)不過是露出水面的那一小部分冰山，而在水下的大部分冰山體屬于無意識(shí)的，它才是人的心理的主體和本質(zhì)所在。
弗洛伊德將無意識(shí)又分為“前意識(shí)”和“潛意識(shí)”兩部分，前意識(shí)是人們能從無意識(shí)中回憶起來的內(nèi)容。它處于意識(shí)和潛意識(shí)之間。而潛意識(shí)則是無意識(shí)中永遠(yuǎn)不能回憶的內(nèi)容，它是無意識(shí)的主體部分。
弗洛伊德認(rèn)為，人類幾千年形成的社會(huì)文明特別是倫理道德觀念，與人的本能欲望特別是性本能是截然對(duì)立、互不相容的，一個(gè)人內(nèi)化到自己頭腦中的社會(huì)道德觀念對(duì)其本能欲望有著自發(fā)的抑制作用，凡與道德準(zhǔn)則不相符的本能沖動(dòng)均無法在意識(shí)中立腳，從而被排斥在意識(shí)閾之下，成為潛意識(shí)的東西。它雖然不被個(gè)人所察覺，但卻是“一口沸騰著的大鍋”，它積極活動(dòng)著，尋找著發(fā)泄的突破口，以種種隱晦曲折的或偽裝了的途徑支配著人的行為，它是人的行為的決定力量。因此，他認(rèn)為，人和動(dòng)物一樣并沒有超越本能力量的束縛，在人的所有行為中，意識(shí)和理性所起的作用非常有限，起決定作用的是非理性的潛意識(shí)，人仍然是非理性的動(dòng)物。
潛意識(shí)概念是弗洛伊德理論的核心，也是整個(gè)精神分析學(xué)說的理論基石，以后精神分析學(xué)派無論怎么演變，但潛意識(shí)概念卻始終不變。可見它在該學(xué)說中的重要地位。
２、本能論與泛性論
弗洛伊德在早期理論中將本能劃分為性本能和自我本能（保護(hù)自我不受傷害），但第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來的巨大災(zāi)難，使他感到人性中可能存在著某種侵略或自我毀滅的本能，他又根據(jù)叔本華“一切生命的最終目標(biāo)都是死亡”的觀點(diǎn)，提出了“死亡本能”的概念，而將性本能和自我本能合并為“求生本能”。求生本能表現(xiàn)為愛和建設(shè)性力量，而死亡本能則表現(xiàn)為恨和破壞性力量（如攻擊、虐待、侵略、殺人或自殺等）。它們是對(duì)立的兩極，并互相制約、此消彼長(zhǎng)。
但在本能論中，弗洛伊德論述最多的是性本能，可以說他的全部理論都是圍繞性本能而展開的。而且他對(duì)性概念的理解要比一般理解廣泛的多，故被稱為“泛性論”。
一般觀點(diǎn)是性行為只是動(dòng)物生殖的手段，是與性器官及生殖目的密不可分的。但弗洛伊德指出這種結(jié)論過于偏頗和草率。“我們有太多的理由相信這種想法與事實(shí)相距甚遠(yuǎn)”。他列舉接吻、撫摸、口交、肛交以及同性戀、戀物癖、戀童癖、戀獸癖等現(xiàn)象來說明性是可以與生殖目的相分離的，甚至可以與性器官相分離。但所有與性有關(guān)的行為都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是從中可以獲得生理快感，由此弗洛伊德推論，一切快感都直接或間接地與性有關(guān)，性的后面有一種力量，驅(qū)使著人們尋求快感，他把這種潛在力量稱為“利比多”（libido的音譯，意譯為“心理性欲”）。
在上述廣義的性概念的前提下，弗洛伊德認(rèn)為兒童也有性欲，“利比多”是貫穿人的一生的，并且在不同年齡階段表現(xiàn)在不同的“性感區(qū)”，據(jù)此他將“利比多”劃分為幾個(gè)發(fā)展階段：口唇期、肛門期、生殖器期、潛伏期、生殖期。
泛性論與潛意識(shí)是弗洛伊德理論的兩大基石。
3、“三我”人格結(jié)構(gòu)理論
弗洛伊德認(rèn)為，在每個(gè)人的頭腦中都存在著分別由本能、現(xiàn)實(shí)及道德良心所導(dǎo)致的三種心理力量，即“本我”、“自我”和“超我”。它們也是構(gòu)成人格的三種基本成分，人格便是這三種因素的對(duì)立統(tǒng)一體。
“本我”（id,音譯為“伊底”或“伊特”），即本能欲望，來源于先天遺傳，它遵循“快樂原則”，不顧一切地要求自身的滿足。但由于它不符合社會(huì)道德觀念因而被壓抑在潛意識(shí)層中。
“自我”，是現(xiàn)實(shí)化了的本我，形成于后天的訓(xùn)練，它遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，既要根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件來滿足一部分本能欲望，又要控制本能欲望超越現(xiàn)實(shí)地自由泛濫。它處于意識(shí)層中，是本我的基層控制力量。
“超我”是道德化了的自我，是個(gè)體內(nèi)化社會(huì)文化準(zhǔn)則而形成的道德觀念和良心。它遵循“理想原則”，是個(gè)體根據(jù)內(nèi)心道德理想而控制自身行為的愿望。它是本我的最高控制力量。如果個(gè)體的行為違背了自己的道德良心，便會(huì)引起內(nèi)心的自責(zé)、內(nèi)疚、羞愧甚至產(chǎn)生罪惡感，這便是超我對(duì)自我的懲罰，不過，自我也有一套保護(hù)自己的手段，即“自我防御機(jī)制”，它通過合理化、投射、升華等手段來抑制內(nèi)疚和自責(zé)等來自超我的懲罰。
上述三種力量如果保持某種平衡，人格就能得到正常發(fā)展，若三者力量失衡，就會(huì)產(chǎn)生心理問題甚至是神經(jīng)癥。
4、人格發(fā)展理論。
（1）人格發(fā)展階段的劃分
弗洛伊德從其泛化了的、廣義的“性”概念出發(fā)，認(rèn)為人的一生各階段（包括兒童階段）都受性本能支配，“利比多”的能量是貫穿人的一生的，只是在不同階段，性本能滿足的方式及“性感區(qū)”不同。據(jù)此他對(duì)性欲的發(fā)展演化歷程及與之相關(guān)的人格發(fā)展階段做了如下的分期：
口腔期：0－1歲。兒童從吸吮、咀嚼、吞咽中得到快感。如幼兒在吃飽的狀態(tài)下仍喜歡吸吮手指。成人時(shí)的接吻是這一時(shí)期留下的嗜好。此階段幼兒的口腔欲望能得到及時(shí)滿足就會(huì)使之人格正常發(fā)展進(jìn)入下一階段，如過度缺失或過度滿足都會(huì)出現(xiàn)人格障礙。
肛門期：1－3歲：兒童從排泄糞便、解除緊張中得到快感。此時(shí)兒童隨時(shí)隨地排便的習(xí)慣與父母對(duì)幼兒排便習(xí)慣的訓(xùn)練有一定沖突。這一沖突解決的好就會(huì)使兒童人格正常發(fā)展進(jìn)入下一階段，否則出現(xiàn)障礙。
兒童既然有性欲，就有性對(duì)象，以上兩個(gè)時(shí)期幼兒的性對(duì)象是自己，弗洛伊德稱之為“自戀”。他以古希臘神話中愛上自己的美少年拿西梭斯來比喻 。
性蕾期：3－6歲。兒童通過撫摸、顯露生殖器中得到快感。此時(shí)兒童特別關(guān)注生殖器，尤其對(duì)男女間生殖器的不同產(chǎn)生好奇，因此產(chǎn)生了性別意識(shí)。
這一階段，幼兒的性對(duì)象由“自戀”轉(zhuǎn)為“他戀”，其性對(duì)象便指向與自己朝夕相處的的父母，由于有了性別意識(shí)，從而導(dǎo)致“男孩戀母”、“女孩戀父”的傾向。男孩在情感上的獨(dú)占母親的愿望，因而對(duì)其父親懷有嫉妒和仇視心理，弗洛伊德稱之為“戀母情結(jié)”，他用古希臘神話中俄狄浦斯王殺父娶母的故事來比喻，故又稱“俄狄浦斯情結(jié)”。相對(duì)應(yīng)的，女孩同樣有戀父嫉母的“戀父情結(jié)”，他用古希臘神話中伊賴克特拉殺母為父報(bào)仇的故事來比喻，故又稱：“伊賴克特拉情結(jié)”。如果幼兒的“戀父”或“戀母”情結(jié)如果受到挫傷或過度滿足，就會(huì)影響其成年后的戀愛婚姻。
潛伏期：7－12歲左右。如果兒童在上一個(gè)階段解決了“戀父”或“戀母”情結(jié)后，他們的利比多就會(huì)處于暫時(shí)休眠狀態(tài)，性興趣被學(xué)習(xí)知識(shí)、文體活動(dòng)及人際交往等興趣所取代。
生殖期：進(jìn)入青春期以后。弗洛伊德將人格發(fā)展的前四個(gè)階段統(tǒng)稱為“生殖前期”，與此時(shí)的“生殖期”相對(duì)應(yīng)。隨著青春期生殖機(jī)能的成熟，利比多才真正與性器官及生殖直接相聯(lián)，并且從中得到滿足，如果前幾個(gè)階段發(fā)展正常，此時(shí)的性對(duì)象就會(huì)轉(zhuǎn)移到同齡的異性身上，并最終完成生殖的目的。
（2）、停滯、倒退與人格特征
弗洛伊德非常重視早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體一生的影響。他認(rèn)為潛意識(shí)中壓抑的不僅是性本能欲望，還有性本能得不到滿足而形成的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)。尤其是人生早期的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，對(duì)個(gè)體人格的發(fā)展具有決定性的影響。 他認(rèn)為兒童各個(gè)發(fā)展階段在追求滿足“利比多”欲求的過程中都會(huì)與現(xiàn)實(shí)要求之間的發(fā)生沖突。
如果某階段的沖突沒有解決，人格發(fā)展就會(huì)長(zhǎng)期“停滯”（又稱“固著”）在該階段欲望的追求之中。如果某階段的欲求受到嚴(yán)重挫傷，還會(huì)使個(gè)體的人格發(fā)展“倒退”（又稱“退行”）到前一個(gè)階段。
根據(jù)個(gè)體人格發(fā)展所固著的階段，弗洛伊德將人格劃分為以下四種類型：即：“口腔型”、“肛門型”、性器型”、“生殖型”。（具體特征見P91－92）
５、焦慮與自我防御機(jī)制（P79－83）
焦慮是弗洛伊德理論的重要概念之一，他認(rèn)為焦慮是內(nèi)心沖突引起的結(jié)果。焦慮有其積極意義，它提醒人們存在著內(nèi)存的或外在的沖突或危險(xiǎn)，使人去想辦法解決或回避。但如果問題長(zhǎng)期得不到解決，焦慮就會(huì)積累起來，最終把人壓垮，這叫做“人格崩潰”。
為了減輕焦慮并防止人格崩潰，個(gè)體的內(nèi)心世界會(huì)派生出一些自我保護(hù)或稱心理防衛(wèi)措施，統(tǒng)稱“自我防御機(jī)制”，它帶有自欺欺人的性質(zhì)，但個(gè)體又意識(shí)不到，故可以起到緩解內(nèi)心沖突，減輕焦慮，消除消極情緒的作用。常見的自我防御機(jī)制有：壓抑、投射、移置、否認(rèn)、反向作用、認(rèn)同、退行、升華等。
壓抑作用：將本能欲望及痛苦經(jīng)驗(yàn)壓抑到潛意識(shí)中。 這是最基本的自我防御機(jī)制。
合理化作用：又稱“文飾作用”。即給自己的行為找一個(gè)“自圓其說”的理由，作出“合情合理”的解釋，以自我安慰。又分：“酸葡萄機(jī)制”和“甜檸檬機(jī)制”。
否認(rèn)作用：否認(rèn)失敗或缺點(diǎn)以抵制自卑和痛苦。如： 否認(rèn)親人去世的現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)自己的不良動(dòng)機(jī)等。
自居作用：又稱“認(rèn)同作用”，將別人具有的優(yōu)點(diǎn)看作是自己也有的，以此提高自我概念。有兩種形式：一是以“模仿”的方式形成自居。二是以“牽連”的方式形成自居。
投射作用：將自己的失敗、缺點(diǎn)或不良動(dòng)機(jī)看作是人人都有的東西，從而抵消良心的譴責(zé)。“以小人之心度君子之腹”
反向作用：為掩蓋自身缺點(diǎn)或不良動(dòng)機(jī)，刻意向相反的方向表現(xiàn)自己。“過分清高就是自卑”。
代償作用：又稱“升華”。即將壓抑的本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為獻(xiàn)身社會(huì)事業(yè)的動(dòng)力。可以使本能欲望通過社會(huì)贊賞的、高尚的方式得到間接的滿足。這是自我防御機(jī)制中唯一積極的防御方式。
弗洛伊德曾對(duì)一些著名藝術(shù)家及科學(xué)家進(jìn)行分析，認(rèn)為他們的成就都與本能欲望的升華有關(guān)。并認(rèn)為這也是人類積極從事科學(xué)文化事業(yè)的根本動(dòng)力。由此，他將他的泛性論擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之中。
６、精神分析的方法
由于弗洛伊德研究的對(duì)象主要是潛意識(shí)，其研究方法也與之相適應(yīng)，有別于傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。他主要通過自由聯(lián)想、夢(mèng)的分析以及對(duì)日常生活現(xiàn)象的分析三種方法進(jìn)行研究的。
（１）自由聯(lián)想。即讓患者在全身心都處于放松狀態(tài)下，進(jìn)行自由聯(lián)想，并隨時(shí)說出所想到的內(nèi)容，無論想到什么都如實(shí)報(bào)告，不要有任何隱瞞，而治療者則把患者所報(bào)告的材料加以分析，從中尋找發(fā)病的原因。
（２）夢(mèng)的分析。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)不是偶然的和無意義的，而是反映潛意識(shí)欲望的一種特殊形式，但夢(mèng)的真實(shí)內(nèi)涵并不是一目了然的，它是經(jīng)過偽裝和變形了的，所以需要進(jìn)行一番破譯工作，這就是夢(mèng)的解析。
（３）對(duì)“過失行為”的分析。弗洛伊德是個(gè)嚴(yán)格的決定論者，他認(rèn)為人的一切心理行為都是由某種原因?qū)е碌模ㄈ粘Ｉ钪谐Ｒ姷目谡`、筆誤、疏漏、遺忘等“過失行為”，這些現(xiàn)象看起來好象是偶然的、無意義的瑣事，但往往都隱藏著潛意識(shí)動(dòng)機(jī)，通過對(duì)它們的分析可以揭示一個(gè)人內(nèi)心深處的愿望。
對(duì)弗洛伊德精神分析理論的評(píng)價(jià)
在２０世紀(jì)初期那種歷史條件下，弗洛伊德的理論不僅赤裸裸地討論人類最敏感的性問題，而且還貶低了人類崇高的理性以及對(duì)父母、對(duì)宗教等神圣情感，因而該學(xué)說問世后引起社會(huì)上的強(qiáng)烈反響，而且是毀譽(yù)參半。詆毀者稱其為江湖術(shù)士的胡言亂語，贊賞者則稱其為人類歷史上繼哥白尼和達(dá)爾文之后的第三次思想革命。該理論也確實(shí)是真理與謬論共存、精華和缺陷同樣突出。
１、弗洛伊德的貢獻(xiàn)
其一，弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)領(lǐng)域的研究具有歷史性突破的重要意義。雖然他不是第一個(gè)研究潛意識(shí)的人，但他是第一個(gè)對(duì)潛意識(shí)作了系統(tǒng)、深入研究的人，而且他還首創(chuàng)了研究潛意識(shí)的具體方法。這是弗洛伊德最主要的歷史貢獻(xiàn)之一。
其二，弗洛伊德開辟了性心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。過去性問題一直是個(gè)無形的禁區(qū)，更沒有人將之作為科學(xué)研究的對(duì)象，而弗洛伊德首先對(duì)性心理進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，開創(chuàng)了性心理學(xué)新領(lǐng)域。此外，他關(guān)于嚴(yán)重性壓抑會(huì)導(dǎo)致心理障礙的觀點(diǎn)也對(duì)改變西方社會(huì)的性觀念產(chǎn)生了重要影響。
其三，弗洛伊德極大地促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)的發(fā)展。過去的心理學(xué)很少涉及人的需要、動(dòng)機(jī)等心理動(dòng)力問題，雖然武德沃斯曾提出建立動(dòng)力心理學(xué)的主張，但仍然沒有做深入系統(tǒng)的研究，而弗洛伊德將人看作是一個(gè)以本能欲望（利比多）為起始動(dòng)因和動(dòng)力、以本我、自我、超我三者關(guān)系為結(jié)構(gòu)的能量系統(tǒng)和動(dòng)力系統(tǒng)，由此形成了一種完整系統(tǒng)的動(dòng)力心理學(xué)理論。
其四、弗洛伊德對(duì)精神病學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。他首先認(rèn)識(shí)到精神疾病與心理沖突有關(guān)，強(qiáng)調(diào)心理治療的重要作用，并且創(chuàng)立了一些治療方法，從而改變了過去在精神病治療方面的純醫(yī)學(xué)模式，開創(chuàng)了醫(yī)學(xué)與心理治療相結(jié)合的新模式。
最后，弗洛伊德的理論還對(duì)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生也廣泛而重大的影響。精神分析學(xué)說的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)與精神病學(xué)領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域均產(chǎn)生了巨大影響作用。它被認(rèn)為是２０世紀(jì)西方最重要的思想學(xué)說之一。對(duì)整個(gè)西方文化都產(chǎn)生了補(bǔ)充和改造作用成為現(xiàn)代西方文化的一個(gè)重要組成部分。
２、弗洛伊德理論的缺陷
首先，在方法論方面，弗洛伊德站在機(jī)械論、生物決定論立場(chǎng)上，使他的理論具有濃重的片面化和極端化傾向。他過分強(qiáng)調(diào)了生物本能的作用而忽視了社會(huì)文化對(duì)人的影響；過分夸大了潛意識(shí)的作用而忽視了意識(shí)的應(yīng)有作用；過分夸大了人類身上的非理性成分而忽視了理性的作用；他將人視為完全由本能力量所支配，又將人類降低為動(dòng)物，在這一點(diǎn)上與行為主義可以說是殊途同歸。
其次，在具體研究方法上，他主要以臨床觀察為基礎(chǔ)再進(jìn)行一些大膽的推測(cè)，而缺乏嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，他的整個(gè)理論都帶有較重的主觀色彩。該理論也被許多學(xué)者視為“前科學(xué)”，也有人稱之為“心理玄學(xué)”。因此，他提出的許多概論和觀點(diǎn)，如潛意識(shí)以被壓抑的本能欲望為主要內(nèi)容、兒童性欲、戀父戀母情結(jié)、對(duì)夢(mèng)及精神病的解釋等，都成為即無法證實(shí)也無法證偽的觀點(diǎn)。
第三節(jié) 榮格和阿德勒的精神分析理論
榮格的分析心理學(xué)
１、榮格的生平
卡爾·古斯塔夫·榮格（１８７５－１９６１），瑞士人，他從小性格孤僻，但智力早熟，想象豐富，十幾歲時(shí)就系統(tǒng)閱讀了從古希臘直到當(dāng)時(shí)的哲學(xué)名著。并對(duì)神秘現(xiàn)象感興趣。大學(xué)學(xué)醫(yī)，主攻精神病。獲得博士學(xué)位后，先是在高校任教，后又開設(shè)私人診所。當(dāng)他讀過弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》后，開始研究精神分析學(xué)說，并與弗洛伊德通信，１９０７年，第一次與弗洛伊德見面，雖然當(dāng)時(shí)榮格已是一個(gè)公認(rèn)的精神病專家，并有專著出版，但他依然非常興奮，兩人一氣談了１３個(gè)小時(shí)，從此開始了他們親密的友誼和師生關(guān)系。１９１１年，國際精神分析學(xué)會(huì)成立時(shí)，在弗洛伊德的支持下榮格成為第一任主席。但他從一開始就對(duì)弗洛伊德的泛性論持有不同見解，１９１２年他猶豫再三后，還是發(fā)表了表明自己立場(chǎng)的著作：《潛意識(shí)心理學(xué)》，其觀點(diǎn)不能被固執(zhí)的弗洛伊德所容納，從此兩人關(guān)系破裂，１９１４年，榮格辭去主席職務(wù)，退出了精神分析學(xué)會(huì)。幾年后創(chuàng)立了自己的學(xué)說：“分析心理學(xué)”。并逐漸吸引了一批追隨者，形成了“榮格學(xué)派”。
２０－３０年代，榮格到世界各地考查了許多原始部落，以此為據(jù)創(chuàng)立了“集體無意識(shí)”理論。３０年代后，他相繼寫出了大量關(guān)于人性、原型、象征、神話、宗教、煉金術(shù)、人生哲學(xué)等方面的著作，形成了自己完整而獨(dú)具特色的理論體系。
榮格的理論體系
１、字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)與情結(jié)理論
字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)首創(chuàng)于英國的高爾頓，后被馮特引入實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。但他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中除發(fā)現(xiàn)被試在聯(lián)想的速度（反應(yīng)時(shí)）有差別外，再?zèng)]進(jìn)一步深入追究。而榮格則對(duì)被試反應(yīng)時(shí)過長(zhǎng)的現(xiàn)象進(jìn)行了深究，經(jīng)研究他認(rèn)為，在人的潛意識(shí)中一定存在著與個(gè)人的情感、記憶、思維相關(guān)的各種情結(jié)，任何觸及到這些情結(jié)的字詞都會(huì)引起反應(yīng)時(shí)過長(zhǎng)。因此通過字詞聯(lián)想可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人潛意識(shí)中的情結(jié)，而通過情結(jié)又可以找到心理疾病的根源。
榮格將弗洛伊德提出的“情結(jié)”概念發(fā)展為一套系統(tǒng)的理論。首先，情結(jié)是一些相互聯(lián)系的潛意識(shí)內(nèi)容的群集。是整體人格結(jié)構(gòu)中獨(dú)立存在著的一個(gè)小結(jié)構(gòu)。情結(jié)是自主的，具有自己的內(nèi)驅(qū)力。由于它與自我分離，所以才以疾病形式（或夢(mèng)境）表現(xiàn)出來。其次，情結(jié)帶有強(qiáng)烈的情緒情感色彩，它雖然屬于潛意識(shí)，但對(duì)人的意識(shí)和行為具有很大的影響力，它使一個(gè)人的心靈被某種心理問題強(qiáng)烈地占據(jù)了，使他的思想和行為都圍繞解決該心理問題而展開，但他本人卻沒有意識(shí)到。最后，人人都有情結(jié)，只是在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來源等方面各不相同。如：自卑情結(jié)、金錢情結(jié)、性情結(jié)等。情結(jié)的來源主要是童年時(shí)期的心理創(chuàng)傷以及和本性不相容的道德沖突，此外集體潛意識(shí)也是個(gè)體情結(jié)的重要來源。心理治療的目的就是幫助病人解開情結(jié)，使之從情結(jié)的束縛中解脫出來。不過，情結(jié)也并非只有消極作用，有時(shí)它也是靈感和創(chuàng)造力的源泉。
２、集體潛意識(shí)
榮格將人格劃分為三個(gè)層次：意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)。他承認(rèn)意識(shí)在人格中具有一定作用，但更重要的是潛意識(shí)。其中，個(gè)體潛意識(shí)主要表現(xiàn)為情結(jié)，而集體潛意識(shí)又是個(gè)體潛意識(shí)形成的最深層來源。
集體潛意識(shí)是指人類在漫長(zhǎng)的歷史演化過程中世代祖先（含動(dòng)物）經(jīng)驗(yàn)的積淀物，是人類對(duì)某些事件必須做出的特定反應(yīng)傾向。由于它是先天遺傳的，因而它發(fā)揮其作用時(shí)往往是自發(fā)的，是個(gè)體意識(shí)不到的。
集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是“原型”（又稱“原始意象”）。它是人性中隱藏著的一些原始的、基本的模型。榮格曾描述過幾十種原型，但主要有人格面具、阿妮瑪、阿妮姆斯、陰影和自性（又譯“自我”）。（詳見教材３２４頁）
此外，他還用集體潛意識(shí)來解釋人們無法解釋的許多神秘現(xiàn)象。
心理類型學(xué)
榮格按一個(gè)人的心理能量和心理活動(dòng)是指向內(nèi)部世界還是外部世界，劃分出內(nèi)傾和外傾兩類態(tài)度類型。此外，他又將心理機(jī)能分為思維、情感、感覺、直覺四種。然后，他將兩方面結(jié)合起來構(gòu)成了八種人格類型，即：外傾思維型、外傾情感型、外傾感覺型、外傾直覺型和內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾感覺型、內(nèi)傾直覺型。該學(xué)說被后人廣泛采用。（詳見教材３２６頁）。
評(píng)價(jià)
榮格對(duì)心理學(xué)及精神病學(xué)都做出了突出貢獻(xiàn)。首先，集體潛意識(shí)學(xué)說是榮格最偉大的理論創(chuàng)造，它開拓了心理學(xué)研究的新視野。而且集體潛意識(shí)理論類似于民族心理學(xué)，對(duì)民族心理的研究具有多方面的啟示意義。其次，心理類型學(xué)是榮格理論的又一突出成就，使之成為人格差異研究的重要開拓者之一。再次，他的情結(jié)理論使情結(jié)概念被后人普遍接受，成為當(dāng)代心理學(xué)公認(rèn)的基本概念。最后，榮格的研究方法靈活多樣，不拘一格，尤其是他的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)經(jīng)后人改進(jìn)后已成為當(dāng)代心理學(xué)研究的重要方法之一。現(xiàn)時(shí)，依據(jù)字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的結(jié)果而設(shè)計(jì)的測(cè)謊儀，在犯罪心理的研究中發(fā)揮了重要作用。此外，他的心理治療技術(shù)也被后榮格學(xué)派繼承和發(fā)展。
但是，榮格的理論也有明顯的缺陷。他不喜歡正統(tǒng)的科學(xué)研究方法，往往采用經(jīng)驗(yàn)分析和主觀推斷的方法，使他的理論缺乏科學(xué)依據(jù)，而且在邏輯上也不夠嚴(yán)謹(jǐn)。此外，由于他對(duì)神秘現(xiàn)象感興趣，因而他的理論及著述中摻雜著過多的神秘主義色彩，使之晦澀艱深，很難讀懂。
二、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)
阿德勒的生平
阿爾弗雷德·阿德勒（１８７０－１９３７），出生于奧地利一個(gè)富裕的商人家庭，但其童年因患佝僂病，造成身矮背駝，體弱多病，因倍受歧視而形成深深的自卑感，后來發(fā)奮學(xué)習(xí)，最終成為醫(yī)學(xué)博士。他的學(xué)術(shù)興趣也是精神病理學(xué)，１９０２年讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》后，轉(zhuǎn)向精神分析學(xué)，撰文聲援當(dāng)時(shí)勢(shì)單力孤的弗洛伊德，并與弗洛伊德一道創(chuàng)建了精神分析研討會(huì)，１９１０年成為維也納精神分析協(xié)會(huì)的主席和《精神分析雜志》的主編。但阿德勒不贊成弗洛伊德的泛性論，他發(fā)表的一系列文章與弗洛伊德的觀點(diǎn)產(chǎn)生沖突，最終導(dǎo)致兩人關(guān)系破裂，１９１１年他辭去上述職務(wù)，與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣。
此后，阿德勒組建了“自由精神分析研究協(xié)會(huì)”，并把自己的理論稱為“個(gè)體心理學(xué)”，逐漸形成了一個(gè)頗有影響的學(xué)派。特別是他和他的學(xué)生在維也納三十多所中學(xué)開辦兒童指導(dǎo)診所，取得了很大成功，使他聲望大增。以后被許多國家邀請(qǐng)講學(xué)，最終由于過度勞累引發(fā)心臟病而逝世。
二、阿德勒的理論
自卑感及其補(bǔ)償
阿德勒反對(duì)將性本能視為行為的根本動(dòng)力，他首先用精神分析方法分析自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)自己半生奮斗的動(dòng)力并不是來自性本能，而是從小形成的自卑感，而且他發(fā)現(xiàn)自卑感在人群中是非常普遍的現(xiàn)象，從而總結(jié)出以自卑感及其補(bǔ)償為核心的精神分析理論。
最初，阿德勒認(rèn)為自卑感來源于器官缺陷，（包括殘疾以及身材、相貌上的缺陷），并根據(jù)器官缺陷所導(dǎo)致的生理補(bǔ)償現(xiàn)象，引出了“心理補(bǔ)償”和“補(bǔ)償自卑”的概念。后來他發(fā)現(xiàn)幾乎人人都有輕重不同的自卑感，為此他又重新解釋了自卑感的來源，認(rèn)為人們?cè)趦和瘯r(shí)代所體驗(yàn)的弱小無能感是自卑感的普遍來源，兒童處處不如成人，必須依賴成人，深感自己渺小無能，因而積極學(xué)習(xí)和鍛煉，并常常模仿成人，以圖克服自卑。
阿德勒認(rèn)為，有自卑感并不是壞事，它可以使人產(chǎn)生克服自卑、追求優(yōu)越和完美的愿望并為之而積極努力，這便是自卑感的補(bǔ)償，這是人們一生奮斗的根本動(dòng)力。一個(gè)人如果能夠有效地補(bǔ)償自卑，便可以使自己的心理及人格健全發(fā)展。如果補(bǔ)償失敗，便會(huì)使人喪失信心和勇氣，意志消沉、沮喪、壓抑，甚至自暴自棄。這便是形成了“自卑情結(jié)”。嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致心理障礙或神經(jīng)癥。但是，他認(rèn)為自卑感的過度補(bǔ)償還會(huì)導(dǎo)致“優(yōu)越情結(jié)”，即過分追求優(yōu)越而不顧他人和社會(huì)的需要，表現(xiàn)為傲慢、自負(fù)、輕視或支配他人，從而又走向另一個(gè)極端。
生活風(fēng)格理論
阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)不同，所處的環(huán)境不同，從而導(dǎo)致追求優(yōu)越的方式也不同，他把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱生活風(fēng)格。這是標(biāo)識(shí)個(gè)體存在的獨(dú)特方式。他認(rèn)為，兒童在４、５歲時(shí)就已經(jīng)形成了自己換生活風(fēng)格，它是以原型的方式無意識(shí)地表現(xiàn)出來的。當(dāng)兒童體驗(yàn)到自卑感時(shí)，他對(duì)自卑感的補(bǔ)償方式就是他的生活風(fēng)格，如果他把某種對(duì)象作為追求優(yōu)越的目標(biāo)時(shí)，他的生活風(fēng)格就會(huì)在追求中得到發(fā)展。 理解生活風(fēng)格就是理解獨(dú)特的自我，個(gè)體心理學(xué)的任務(wù)就是分析人的生活風(fēng)格，理解獨(dú)特的個(gè)體，為兒童考入教育提出依據(jù)。
個(gè)體發(fā)展：社會(huì)興趣理論
阿德勒的心理發(fā)展理論是一種意識(shí)與潛意識(shí)相互作用理論，并認(rèn)為人格的形成是遺傳與環(huán)境共同導(dǎo)致的，其中社會(huì)因素更重要。他還提出了“創(chuàng)造性自我”的概念，即人們可以能動(dòng)地選擇并創(chuàng)造出適合自己的心理發(fā)展的活動(dòng)方式和生活風(fēng)格。
為回避人們對(duì)其早期理論的批評(píng)，阿德勒又提出了“社會(huì)興趣”概念，以補(bǔ)充和修正“補(bǔ)償自卑，追求優(yōu)越”理論。他認(rèn)為每個(gè)人都 具有與別人和諧相處的先天需要，這就是社會(huì)興趣。因此生活的意義不是為個(gè)人優(yōu)越而奮斗，而是“對(duì)人類全體發(fā)生興趣”。社會(huì)興趣主要來源于早期生活進(jìn)程中母子交往的性質(zhì)，良好的社會(huì)興趣可以使個(gè)體人格得到健康發(fā)展，形成正確的生活風(fēng)格，進(jìn)而可以使個(gè)體在成年生活中順利解決職業(yè)、婚姻和社會(huì)任務(wù)這三大人生課題。而缺乏社會(huì)興趣則會(huì)使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的生活風(fēng)格，成為有缺陷的人甚至心理發(fā)生異常。他按一個(gè)人社會(huì)興趣的發(fā)展程度將生活風(fēng)格劃分為四種類型：統(tǒng)治－支配型、索取－依賴型、回避型、社會(huì)利益型。前三種都是錯(cuò)誤的生活風(fēng)格，只有第四種才是正確的、可以過上充實(shí)而有意義的生活的生活風(fēng)格。
三、評(píng)價(jià)
阿德勒理論的社會(huì)意義是深刻的，首先，是精神分析學(xué)說中最早強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的人，他的觀點(diǎn)對(duì)后來的新精神分析學(xué)派產(chǎn)生了重要影響。其次，他雖然承認(rèn)潛意識(shí)的作用，但他更看重意識(shí)自我對(duì)人格的影響，以此推進(jìn)了自我心理學(xué)換研究。他關(guān)于“創(chuàng)造性自我”的觀點(diǎn)還對(duì)人本主義心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。再次，他關(guān)于“自卑感及其補(bǔ)償”理論，揭示出了人們身上普遍存在著的一種重要的動(dòng)機(jī)。最后，阿德勒整個(gè)理論都具有明顯的強(qiáng)調(diào)社會(huì)及社會(huì)化的傾向，他的研究方法也注重將個(gè)人放在家庭和社會(huì)的整體背景中做整體性研究，由此開辟了心理學(xué)的社會(huì)科學(xué)方向。是心理學(xué)史上第一個(gè)沿著社會(huì)科學(xué)方向發(fā)展的心理學(xué)體系。
但是阿德勒在早期理論中過分夸大了自卑感對(duì)整個(gè)心理的作用，而且將補(bǔ)償自卑看作是人類身上最重要的動(dòng)機(jī)并且是整個(gè)精神生活的最高法則，這無疑夸大了它的作用。而在他的晚期理論中，他把心理問題、精神疾病僅僅歸咎于缺乏社會(huì)興趣和錯(cuò)誤的生活風(fēng)格，這種觀點(diǎn)也失之偏頗和膚淺。
新精神分析學(xué)派
精神分析的自我心理學(xué)
在弗洛伊德的理論中提出了“自我”、“自我防御機(jī)制”等概念，他將自我看作是人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組織，有相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)原則和功能，如遵現(xiàn)實(shí)原則、控制本我以及自我防御機(jī)制等，這已為自我心理學(xué)勾畫出了一個(gè)初步的輪廓，開辟了一個(gè)新的研究方向。但他的理論體系是以“本我”為基礎(chǔ)與核心的，自我的能量依然來自本我，而且是為本我服務(wù)的，因此可以將他的體系看作是本我心理學(xué)。
弗洛伊德之后，經(jīng)安娜、哈特曼、艾里克森等人的發(fā)展，逐步形成了精神分析的自我心理學(xué)。
一、安娜
安娜·弗洛伊德（１８９５－１９８２），是弗洛伊德的小女兒，其父有意使之成為精神分析的傳人。她很早就參加維也納精神分析學(xué)會(huì)，后任該學(xué)會(huì)主席。同時(shí)長(zhǎng)期從事精神分析的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，最終成為一位著名的兒童精神分析專家。
安娜接受了其父“三我”人格結(jié)構(gòu)理論，但她否認(rèn)本我對(duì)人格的絕對(duì)支配地位，更看重自我的作用。從而把人格結(jié)構(gòu)的核心從“本我”轉(zhuǎn)移到了“自我”。她認(rèn)為，本我和超我都是不能直接觀察到的，人們能夠觀察的只是自我，因此，“我們觀察的適當(dāng)領(lǐng)域總是自我，可以說自我是一個(gè)媒介，我們?cè)噲D通過它來了解其它兩種結(jié)構(gòu)的情況。”（安娜）。此外，她還把分析自我作為解決所有精神問題的起點(diǎn)和關(guān)鍵。
安娜還系統(tǒng)總結(jié)并擴(kuò)展了弗洛伊德的關(guān)于自我防御機(jī)制的思想。弗洛伊德早在１８９４年發(fā)表的《神經(jīng)－精神病癥》一文中就提出了“防御”概念，但末作深入研究，直到１９２６年，他在《抑制、癥狀和焦慮》一書中重提防御概念，并列舉了一些防御機(jī)制，以后他又在許多著述中不斷補(bǔ)充分一些新的防御機(jī)制。弗洛伊德逝世后，安娜從其各種著述中共總結(jié)出１０種防御機(jī)制。在此之外，她又根據(jù)自己的研究補(bǔ)充了五種，如否認(rèn)、自我約束、對(duì)攻擊的認(rèn)同、禁欲作用和利他主義。
安娜繼承和發(fā)展了弗洛伊德的自我心理學(xué)思想，對(duì)自我心理學(xué)的形成做出了重要貢獻(xiàn)。但她始終沒有解決弗洛伊德理論中存在著的自我的兩種機(jī)能之間的不協(xié)調(diào)，即狹義的防御（與本能沖突產(chǎn)生）與廣義的適應(yīng)（與環(huán)境作用產(chǎn)生）的矛盾。她仍然在自我與本我的沖突及防御中來研究自我，而發(fā)展自我心理學(xué)的關(guān)鍵任務(wù)是讓自我離開本我，使自我成為沒有沖突的領(lǐng)域。所以安娜僅是從弗洛伊德理論與自我心理學(xué)中間的過渡人物。真正的自我心理學(xué)是由哈特曼建立的。
二、哈特曼
海因茲·哈特曼（１８９４－１９７０），德國人，安娜的學(xué)生。二戰(zhàn)后移居美國，并致力于創(chuàng)立自我心理學(xué)體系，成為當(dāng)時(shí)最著名的精神分析學(xué)家。曾任紐約精神分析學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和國際精神分析協(xié)會(huì)主席。他的代表作《自我心理學(xué)與適應(yīng)問題》（１９３９）被認(rèn)為是自我心理學(xué)史上繼弗洛伊德的《自我與伊底》之后的第二個(gè)里程碑。
哈特曼認(rèn)為弗洛伊德和安娜都是將自我放在與本我的沖突中進(jìn)行思考和研究，這樣自我總是不能離開本我而獨(dú)立存在。而創(chuàng)立自我心理學(xué)的首要任務(wù)就是為自我劃定一個(gè)獨(dú)自的范圍，應(yīng)體現(xiàn)其特定的規(guī)律和特點(diǎn)。
哈特曼并不否認(rèn)沖突在自我發(fā)展中的作用，只是認(rèn)為這并不是唯一的研究領(lǐng)域，之外還存在著“無沖突的自我領(lǐng)域”。這才是自我心理學(xué)的獨(dú)特領(lǐng)域。他認(rèn)為，自我并不一定要在與本我及超我的沖突中才能發(fā)展，它也可以心理沖突之外的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展，如感知、記憶、思維、語言、動(dòng)作、學(xué)習(xí)等都屬于自我的適應(yīng)機(jī)能，它們并不是自我與本我相互作用的產(chǎn)物，而是在無沖突的領(lǐng)域中發(fā)展著。哈特曼的整個(gè)自我心理學(xué)體系都是圍繞著無沖突的自我領(lǐng)域展開的。
按弗洛伊德的觀點(diǎn)本我的出現(xiàn)不論在生物學(xué)上還是在心理學(xué)上都早于自我，自我是本我的副產(chǎn)品，是為本我服務(wù)的。但哈特曼認(rèn)為兩者是同時(shí)形成的，都是從同一種先天遺傳的“末分化基質(zhì)”中逐漸分化出來的，因此，自我獨(dú)立于本能，不僅在起源上是獨(dú)立的，而且其發(fā)展過程也是獨(dú)立的，他稱之為“自我的自主性發(fā)展”。
哈特曼認(rèn)為，自我的機(jī)能主要是適應(yīng)環(huán)境，他把適應(yīng)看作是有機(jī)體（自我）與環(huán)境相互作用的過程，其中包括三種途徑：一是人改變自己以順應(yīng)環(huán)境，二是人改變環(huán)境使之適應(yīng)人，三是人通過選擇有利于生存的新環(huán)境以求兩者之間的適應(yīng)。適應(yīng)還可以分為進(jìn)步的適應(yīng)和倒退的適應(yīng)，但兩者都是為人的整體適應(yīng)服務(wù)的，正常情況下，人在整體適應(yīng)上是進(jìn)步的，但在某些局部適應(yīng)問題上又可能是倒退的，這種整體適應(yīng)表現(xiàn)為自我的整合機(jī)能，是適應(yīng)的最高成就，也表現(xiàn)了自我的本質(zhì)特點(diǎn)。自我的整合機(jī)能說明，適應(yīng)不是一個(gè)被動(dòng)的過程，而是一種能動(dòng)的過程。
哈特曼的理論貢獻(xiàn)是明顯的，首先，他的一系列理論創(chuàng)新，標(biāo)志著自我心理學(xué)的真正建立，他被譽(yù)為“自我心理學(xué)之父”。其次，他澄清了弗洛伊德和安娜的自我理論中的模糊認(rèn)識(shí)，賦于自我以獨(dú)立性和自主性，使之從過去只研究病態(tài)心理轉(zhuǎn)向研究自我適應(yīng)的正常心理，可以對(duì)諸如感知、記憶、思維、學(xué)習(xí)等普通心理學(xué)的問題進(jìn)行研究，這不僅極大地拓寬了精神分析學(xué)說的研究范圍，而且改變了過去精神分析學(xué)與普通心理學(xué)相分離的狀況，使之可以成為普通心理學(xué)的有機(jī)組成部分。此外，他關(guān)于自我在發(fā)生及發(fā)展上獨(dú)立于本能的觀點(diǎn)，也有助于人們理解人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。
但是，哈特曼對(duì)弗洛伊德自我理論的改造并不徹底，他把沖突領(lǐng)域的自我總是交給了古典精神分析，把無沖突的自我領(lǐng)域與之完全割裂開來，他認(rèn)為前者只能解釋病理心理，而后者只能解釋正常心理，這種截然的分割導(dǎo)致了其理論具有許多不可克服的矛盾。
三、艾里克森
艾里克·艾里克森（１９０２－１９９４），生于德國，父親是丹麥人，母親是猶太人，他繼承了父親那丹麥人的外貌，而又有猶太血統(tǒng)，這使他的童年在交往上倍受冷落，非猶太兒童將其視為猶太人而疏遠(yuǎn)他，而猶太兒童又視他為丹麥人同樣不愿接近他，這種尷尬使他無法形成自我的同一感，這對(duì)他以后形成“自我同一性”概念發(fā)生了作用。
大學(xué)預(yù)科畢業(yè)后他放棄了高等教育的機(jī)會(huì)，選擇了藝術(shù)道路，并且周游歐洲，到維也納后，受聘于安娜·弗洛伊德在一家私立學(xué)校教美術(shù)，受安娜影響對(duì)精神分析發(fā)生了興趣，并隨安娜從事兒童精神分析工作。１９３３年到美國開業(yè)，并加入美國國籍。
艾里克森的理論貢獻(xiàn)主要是他的“自我同一性”概念和“人格發(fā)展八階段”理論。他受哈特曼影響將“自我”的理解為一個(gè)獨(dú)立、自主的心理過程，并從生物、心理、社會(huì)環(huán)境三個(gè)方面考察自我的發(fā)展。艾里克森還賦予自我很多積極的特性，如信任、希望、獨(dú)立、自主、創(chuàng)造等。這都是前人所沒有的。
“自我同一性”是艾里克森理論中最重要的概念。自我同一性是一種復(fù)雜的主觀感受，包括以下方面：
一是個(gè)體性：即個(gè)人的獨(dú)特感。
二是整體性，將過去成長(zhǎng)過程中形成的各種零碎的自我體驗(yàn)整合為一個(gè)完整的自我形象。
三是一致性和連續(xù)性，指?jìng)€(gè)體感受到過去的自我和現(xiàn)在的自我是一致的、連續(xù)的。
四是社會(huì)認(rèn)同感。指?jìng)€(gè)體感受到自我與社會(huì)團(tuán)體的價(jià)值保持一致，能夠得到團(tuán)體的認(rèn)可與支持。
與自我同一性相反的是“同一性混亂” 。艾里克森認(rèn)為，在人類生存的復(fù)雜社會(huì)里，沒有同一性就沒有生存感。
要達(dá)到自我同一性必須實(shí)現(xiàn)多種心理統(tǒng)合：
一是主體自我（I）與客體自我（me）的統(tǒng)合。
二是現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的統(tǒng)合。
三是自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的統(tǒng)合
四是過去的自我體驗(yàn)與當(dāng)前自我體驗(yàn)的統(tǒng)合。
與自我同一性相反的是“同一性混亂”或“同一性危機(jī)”。艾里克森認(rèn)為，在人類生存的復(fù)雜社會(huì)里，沒有同一性就沒有生存感。
艾里克森還提出了一個(gè)以自我為核心的人格發(fā)展?jié)u成說。他認(rèn)為人格的形成與發(fā)展是由生物的、心理的、社會(huì)的三個(gè)方面的因素共同導(dǎo)致的，并且表現(xiàn)為一個(gè)分階段、有順序、連續(xù)著的過程。他將這個(gè)過程分八個(gè)階段，每個(gè)階段都有一個(gè)主要的發(fā)展任務(wù)，這個(gè)任務(wù)解決的好，人格就朝積極健康的方向發(fā)展，若解決的不好，人格就向消極的或病態(tài)的方向發(fā)展。這八個(gè)階段分別是：
嬰兒期：0-1.5歲,主要任務(wù)是培養(yǎng)信任感，克服焦慮感。
兒童早期：1.5-3歲,主要任務(wù)是發(fā)展自主性克服羞澀和軟弱。
學(xué)齡前期：3-6歲,主要任務(wù)是發(fā)展主動(dòng)性，克服愧疚感。
學(xué)齡初期：6-12歲,主要任務(wù)是發(fā)展勤奮性，克服自卑感。
青春期：12-18歲,主要任務(wù)是獲得自我同一性，避免同一性混亂。
成年早期：18-25歲,主要任務(wù)是獲得親密感，避免孤獨(dú)感。
成年中期：25-50歲,主要任務(wù)是獲得發(fā)展感，避免停滯感。
成年晚期：50歲以后,主要任務(wù)是獲得完善感，避免失望感。
艾里克森對(duì)精神分析的自我心理學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，首先，他把自我及人格放在生物、心理及社會(huì)三者之間的相互作用中，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在自我發(fā)展中的作用，從而將弗洛伊德的本能發(fā)展理論，修正為社會(huì)發(fā)展理論，這是精神分析學(xué)說的重大轉(zhuǎn)折。其次，他提出了一個(gè)系統(tǒng)完整的人格發(fā)展理論，他把人格發(fā)展階段擴(kuò)展到人生的整個(gè)周期，突破了過去心理學(xué)家僅僅描述人生早期人格發(fā)展階段的局限，他對(duì)各階段發(fā)展任務(wù)的概括，既有一定的普遍性，又有較強(qiáng)的辯證性，它對(duì)人們理解人格形成和發(fā)展規(guī)律具有重要的啟示意義。最后，他提出的自我同一性概念，不僅對(duì)西方心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響，而且還對(duì)精神病學(xué)、教育學(xué)、甚至整個(gè)西方文化都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，正如他自己所說：“對(duì)同一性的研究已成為我們這個(gè)時(shí)代的策略，猶如弗洛伊德時(shí)代對(duì)性欲的研究。”總之，艾里克森將自我心理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新高度。此外，艾里克森還用精神分析理論分析了許多歷史人物，開辟了歷史心理學(xué)新領(lǐng)域。
艾里克森理論的不足之處是他的理論思辨性多于科學(xué)性，理論的實(shí)證依據(jù)不足，這一點(diǎn)受到不少心理學(xué)家的批評(píng)，但大多數(shù)人依然承認(rèn)他的理論是一種有用的而且是重要的理論。
精神分析的社會(huì)文化學(xué)派
精神分析的社會(huì)文化學(xué)派形成于三四十年代的美國，它是美國心理學(xué)界對(duì)弗洛伊德精神分析理論在接受中加以改造的產(chǎn)物，同時(shí)也是時(shí)代變遷以及新的社會(huì)問題使人們思考視角發(fā)生變化的產(chǎn)物。三四十年代，先是西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)，后是第二次世界大戰(zhàn)，而且人們的生活方式以及性觀念也發(fā)生了很大變化，因而，困優(yōu)人們心理的不再是性壓抑，而是經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、人際關(guān)系等社會(huì)問題，精神治療專家們面對(duì)新的心理問題，深深感到再用弗洛伊德的理論已經(jīng)行不通了，精神分析的生命力首先在于臨床效果，新的臨床經(jīng)驗(yàn)成為新理論形成的基礎(chǔ)。在上述社會(huì)背景之中，霍妮、沙利文、弗洛姆等人紛紛拋棄了弗洛伊德的生物本能論，而從社會(huì)文化方面尋找心理問題及人格形成的根源，形成了精神分析的社會(huì)文化學(xué)派。
一、霍妮
凱倫·霍妮（１８８５－１９５２），出生于德國，猶太人，受過正規(guī)的精神分析訓(xùn)練，１９３２年為逃避納粹迫害來到美國，先后在芝加哥和紐約的精神分析研究所任職，最后自創(chuàng)美國精神分析研究所。
霍妮的學(xué)說是圍繞神經(jīng)癥的病理學(xué)而展開的。她認(rèn)為，神經(jīng)癥的根源要從社會(huì)文化中去尋找。其最根本的原因是現(xiàn)有文化中的典型困境和矛盾沖突。首先是競(jìng)爭(zhēng)與友愛之間的矛盾，其次是人們不斷被激起的享受需要與追求這種需要所受挫折之間的矛盾。最后是所謂個(gè)人自由與各種限制之間的矛盾。這些困境和矛盾導(dǎo)致人們陷入難以調(diào)和的內(nèi)心沖突之中，正常人與神經(jīng)癥病人只是程度上的區(qū)別而已。因此，神經(jīng)癥是時(shí)代和文化的副產(chǎn)品。
文化的矛盾所造成的人際關(guān)系困難是神經(jīng)癥形成的決定因素。尤其是親子關(guān)系是其中最主要、最直接的因素。如果父母不能給兒童以應(yīng)有的照顧、保護(hù)和真正的愛，就會(huì)使兒童在內(nèi)心產(chǎn)生不安全感和無助感。這種感受還會(huì)無意識(shí)地泛化到今后面臨的所有生活境遇之中，霍妮稱之為“基本焦慮”。由基本焦慮直接導(dǎo)致的內(nèi)心沖突叫“基本沖突”。個(gè)體解決基本沖突的策略通常有三種：一是貶低自己，自卑、自暴自棄。二是炫耀自己，好勝，對(duì)抗、攻擊或支配別人。三是逃避現(xiàn)實(shí)，消極應(yīng)付生活。由此形成三種人格類型：依從型、反抗型、退避型。
文化矛盾不僅導(dǎo)致個(gè)體與他人之間的外在沖突，還會(huì)導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)心的矛盾沖突，這就是“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”之間的矛盾。理想自我是社會(huì)文化灌輸?shù)絺€(gè)體頭腦中的，如果個(gè)體的現(xiàn)實(shí)自我與理想自我差距過大，就會(huì)使個(gè)體被理想自我所控制，陷入“應(yīng)該的專橫”之中而不能自拔。
霍妮是精神分析社會(huì)文化學(xué)派的開創(chuàng)者。她將精神分析的研究重點(diǎn)從本能與文化的矛盾轉(zhuǎn)移到文化本身的矛盾，最先建立起了社會(huì)文化學(xué)派的基本理論框架。她還堅(jiān)信人生來就有自我實(shí)現(xiàn)的建設(shè)性力量，這種樂觀的精神也為人本主義心理學(xué)的興起開辟了道路。此外，霍妮還分析了社會(huì)文化對(duì)女性心理的影響，她是婦女心理學(xué)的創(chuàng)始人。
但霍妮雖然從原則上指出了社會(huì)文化是導(dǎo)致神經(jīng)癥的根源，但最終將文化作用于個(gè)人的機(jī)制僅僅歸結(jié)為個(gè)體早期的親子關(guān)系，這無疑是將豐富廣闊的社會(huì)生活簡(jiǎn)單化了。此外，她雖然認(rèn)識(shí)到了社會(huì)文化存在著矛盾和困境，但又僅僅站在神經(jīng)癥治療的角度只關(guān)心個(gè)人如何適應(yīng)這種文化，而沒有像弗洛伊德那樣對(duì)社會(huì)文化采取批判態(tài)度。以上缺陷使霍妮的理論缺乏深度。也沒有形成一批追隨者隊(duì)伍。
二、弗洛姆
埃里克·弗洛姆（１９００－１９８０），生于德國，猶太人，２２歲就獲得了哲學(xué)博士，受過精神分析的正規(guī)訓(xùn)練。１９３４年離開納粹德國加入美國籍，先后在美國多所大學(xué)任教。對(duì)他影響最大的思想家是馬克思和弗洛伊德，他試圖用人道主義精神來調(diào)和馬克思主義和弗洛伊德的學(xué)說。
弗洛姆是本世紀(jì)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。是精神分析的社會(huì)文化學(xué)派中對(duì)現(xiàn)代人影響最大的人。他熱切關(guān)注現(xiàn)代人的種種困境，試圖以他創(chuàng)立的人道主義精神分析理論來改善現(xiàn)代人的處境和精神狀態(tài)。
弗洛姆整個(gè)理論的邏輯起點(diǎn)是他關(guān)于人的處境的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人在生物學(xué)意義上是最軟弱的，在所有動(dòng)物中，剛出生時(shí)人是最無能的，而且人類嬰兒依賴父母的時(shí)間最長(zhǎng)。此外，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了動(dòng)物本能、超越了自然狀態(tài)，有著高度文明和發(fā)達(dá)的意識(shí)的人類又陷入了三種不可解決的矛盾之中，一是生與死的矛盾，動(dòng)物不能意識(shí)到自己終將死亡，而人類卻清楚死亡是必然結(jié)局。對(duì)生的眷戀和對(duì)死的恐懼折磨著人類。二是追求潛能的實(shí)現(xiàn)與生命短暫的矛盾。人不僅是為生存而生存，而且希望最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的潛能。但生命的短暫又不可能完全實(shí)現(xiàn)他的潛能。三是個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾。人一方面追求獨(dú)立性和力量感，另一方面又感到自身與自然、與他人甚至與自己日益疏遠(yuǎn)，從而產(chǎn)生孤立無助感，弗洛姆將這些矛盾稱為：“人的存在的矛盾性”。
此外人類還必須面臨許多人為的、特定社會(huì)條件下的“歷史的矛盾性”。例如，古代的生產(chǎn)方式及社會(huì)關(guān)系可以使人獲得安全感，但限制了人的自由，而現(xiàn)代人獨(dú)立自由增強(qiáng)了，但孤獨(dú)感和不安全感又增加了。所以現(xiàn)代人既想追求獨(dú)立和自由，又害怕孤獨(dú)和風(fēng)險(xiǎn)從而又不自覺地“逃避自由”。這便是一種“歷史的矛盾性”。
人面臨矛盾，必然會(huì)設(shè)法解決或回避矛盾。這便形成了人的基本需要。上述人的處境、生存矛盾以及由此導(dǎo)致的基本需要，是性格以及潛意識(shí)形成的基礎(chǔ)。人在此基礎(chǔ)上與社會(huì)文化相互作用從而形成自己的性格和潛意識(shí)。性格和潛意識(shí)不僅是“個(gè)體”的，還有“社會(huì)”（集體）的。相同的文化背景會(huì)導(dǎo)致其中絕大多數(shù)人形成相似的性格和潛意識(shí)，在此弗洛姆提出了“社會(huì)性格”和“社會(huì)潛意識(shí)”兩個(gè)概念。并據(jù)此對(duì)現(xiàn)代人的兩種社會(huì)性格和潛意識(shí)進(jìn)行了分析，一種是極權(quán)主義文化背景（如納粹德國）中所形成的社會(huì)性格和潛意識(shí)，以施虐狂、受虐狂、破壞性以及機(jī)械適應(yīng)為特征。另一種是自由主義文化背景（如美國）中所形成的社會(huì)性格和潛意識(shí)，以逃避自由，克服孤獨(dú)感和不安全感為主要特征。此外，他還指出現(xiàn)代人貪戀高技術(shù)享受，忙于對(duì)物的占有而忽略了作為生命的人的存在，壓抑了對(duì)世界的真實(shí)思想和情感，因而，現(xiàn)代人患“墮落綜合癥”。現(xiàn)代人的人性都被異化了。
弗洛姆認(rèn)為從人道主義立場(chǎng)看，人性的異化是病態(tài)文明造成的病態(tài)人格，但若按傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)――即能夠適應(yīng)社會(huì)的人就是健康的――來看，異常的成為正常，正常的反而成為異常。因此，他臨終前還發(fā)表了一篇題為《病人最健康》的文章，對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行批判。他認(rèn)為心理健康的真正標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：具有理性和愛的能力、具有創(chuàng)生性性格、以生命的存在來決定其生活方式的人。
最后，弗洛姆以上述思想為基礎(chǔ)，推演出一套社會(huì)改革理論，他稱之為：“人道主義的民主的社會(huì)主義”，它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育各個(gè)領(lǐng)域的改革。試圖以此達(dá)到健康的社會(huì)文明和健康的人的理想狀態(tài)。
弗洛姆的思想對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。他關(guān)注的核心是大多數(shù)人的生存困境和精神危機(jī)，而不是極少數(shù)精神病患者，他把心理現(xiàn)象放在廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的大背景中加以研究，從心理學(xué)角度對(duì)西方現(xiàn)代文明進(jìn)行了深刻的批判，掘出了現(xiàn)代社會(huì)的一些結(jié)癥，他的理論和思想對(duì)人類反省自身、重新思考社會(huì)價(jià)值問題具有重要的啟示意義。可以說，弗洛姆是繼弗洛伊德之后，又一個(gè)充分體現(xiàn)和發(fā)揮心理學(xué)的人文價(jià)值的心理學(xué)家兼思想家。他們的心理學(xué)理論都帶有濃厚的社會(huì)哲學(xué)的色彩。
此外，弗洛姆極大地?cái)U(kuò)展了精神分析學(xué)說的研究視野，并將社會(huì)文化學(xué)派發(fā)展到一個(gè)新的高度，他的理論增強(qiáng)了精神分析學(xué)說的生命力，豐富了心理學(xué)的內(nèi)容，成為現(xiàn)代心理學(xué)中的一個(gè)重要理論。
弗洛姆對(duì)社會(huì)弊端的揭示是深刻的，但他提出的社會(huì)改革方案卻是空泛的，與斯金納等人相似的是，以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)的社會(huì)改革理論似乎不可避免地帶有烏托邦色彩。
第五編 認(rèn)知心理學(xué)
認(rèn)知心理學(xué)有廣義和狹義兩種，狹義的認(rèn)知心理學(xué)僅指現(xiàn)代的信息加工心理學(xué)，而廣義的認(rèn)知心理學(xué)除此之外還包括格式塔學(xué)派、勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)、皮亞杰學(xué)派。它們的共同點(diǎn)都是以注意、感知、記憶、想象、思維、言語、問題解決、創(chuàng)造性等認(rèn)知領(lǐng)域的問題為主要研究對(duì)象。
第七章 格式塔學(xué)派
第一節(jié) 格式塔學(xué)派產(chǎn)生的背景和主要代表人物
格式塔學(xué)派產(chǎn)生的背景
格式塔學(xué)派誕生于１９１２年的德國，它以反對(duì)馮特和鐵欽納的元素主義起家，后來又反對(duì)桑代克的聯(lián)結(jié)主義和華生的行為主義。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，主張從整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)來研究心理現(xiàn)象。“格式塔”是德文“Gestalt”一詞的音譯，含義有：形式、形狀、形態(tài)、整體等，故也有人意譯為“完形”。
格式塔學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)是康德的先驗(yàn)論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。
康德把世界分為“物自體”和“現(xiàn)象”兩部分，人們只能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象”，而不能認(rèn)識(shí)“物自體”。對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)又是借助于先驗(yàn)的范疇，如空間、時(shí)間、因果性等范疇都不是來自于經(jīng)驗(yàn)，而是先天地存在于人的頭腦之中，它們可以通過直覺的方式認(rèn)識(shí)到。這些先驗(yàn)范疇是經(jīng)驗(yàn)形成的前提。他還指出，經(jīng)驗(yàn)是一種整體現(xiàn)象，它不能分析為元素，心理會(huì)給予知覺材料以形式和組織。康德的這些思想成為格式塔心理學(xué)的直接依據(jù)。
胡塞爾對(duì)康德的“現(xiàn)象”概念展開研究，形成了一門獨(dú)立的哲學(xué)派別，他認(rèn)為不能把物和現(xiàn)象區(qū)別開來，呈現(xiàn)在人們意識(shí)中的一切都是現(xiàn)象，我們只能認(rèn)識(shí)自己意識(shí)的現(xiàn)象。他主張用自然觀察的方法研究純粹的意識(shí)，現(xiàn)象學(xué)的方法就是擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，憑直覺來發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的一種方法。格式塔心理學(xué)將現(xiàn)象學(xué)作為其方法論基礎(chǔ)，并對(duì)其進(jìn)行了改造。他們主張心理學(xué)的研究對(duì)象是直接經(jīng)驗(yàn)和行為，研究的方法是如實(shí)樸素的直觀方法，不帶任何前提，也不進(jìn)行人為的抽象。這些都是來自現(xiàn)象學(xué)的思想。
此外，物理學(xué)中的“場(chǎng)論”是格式塔學(xué)說借鑒的又一重要思想。１９世紀(jì)末２０世紀(jì)實(shí)，隨著“電磁場(chǎng)”理論的問世，物理學(xué)逐步拋棄了機(jī)械論，接受了“場(chǎng)”的觀念，“場(chǎng)”不是單個(gè)分子相互作用力的簡(jiǎn)單相加，而是呈現(xiàn)整體性特征。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)受整體結(jié)構(gòu)的制約，這是“場(chǎng)”理論給人們的最大啟發(fā)。格式塔理論接受了“場(chǎng)”的概念和整體性原則，他們直接套用了“場(chǎng)”概念，提出了所謂“行為場(chǎng)”、環(huán)境場(chǎng)”、“心理場(chǎng)”、心理物理場(chǎng)”等等，他們用整體分析方法對(duì)心理現(xiàn)象的整體性的揭示，是其理論的精華。
代表人物
格式塔學(xué)派是由惠特海默、考夫卡、苛勒三人共同創(chuàng)建的。考夫卡和苛勒先是惠特海默的學(xué)生，后來又成為他的助手和同事。他們相互合作，研究同樣的問題，遵循相同的原則，創(chuàng)立了同一種理論，因此，這里先分別介紹他們各自的生平，后面把他們的理論揉到一塊介紹。
１、惠特海默
馬克斯·惠特海默（1988－1943），早年學(xué)習(xí)法律，后來興趣轉(zhuǎn)向哲學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)。并在著名心理學(xué)家屈爾佩指導(dǎo)下獲博士學(xué)位。學(xué)成后在柏林大學(xué)等高校任教，１９３３年離開納粹德國移居美國。
他一生興趣廣泛，先后研究過真理問題、倫理學(xué)、民主問題以及自由問題。此外還常寫詩和譜寫交響樂曲。所以在心理學(xué)方面，他除了在講演中闡述格式塔的原理和設(shè)計(jì)一些重要的實(shí)驗(yàn)外，很少著手著述。格式塔心理學(xué)思想的萌發(fā)也是來自他偶發(fā)的靈感，１９１０年間他在火車上看到遠(yuǎn)處的燈光好象在閃動(dòng)，這引起了他的探究欲望，于是與他的助手考夫卡、苛勒一起進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究，１９１２年發(fā)表了論文：《似動(dòng)現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)研究》，這篇論文標(biāo)志著格式塔心理學(xué)的誕生。
考夫卡
庫特·考夫卡（１８８６－１９４１），早年學(xué)習(xí)哲學(xué)，后轉(zhuǎn)攻心理學(xué)，１９１０年與惠特海默和苛勒一起研究似動(dòng)現(xiàn)象，１９２４年應(yīng)邀到美國高校任教，并在美國傳播格式塔心理學(xué)思想。為格式塔心理學(xué)的推廣做出了重要貢獻(xiàn)。他是三人中著述最多的一個(gè)，
3、苛勒
沃爾夫?qū)た晾眨ǎ保福福罚保梗叮罚保梗埃鼓晖瓿刹┦繉W(xué)業(yè)，１９１０年參與似動(dòng)現(xiàn)象研究。１９１３年，他應(yīng)普魯士科學(xué)院邀請(qǐng)，前往非洲沿海的特納利夫群島任猩猩觀察站主任。在那里進(jìn)行了為期四年的著名的黑猩猩實(shí)驗(yàn)。１９２１年返回柏林大學(xué)任心理研究所教授兼主任。１９３４年離開德國赴美。１９５６年獲美國心理學(xué)會(huì)杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，１９５９年出任美國心理學(xué)會(huì)主席。苛勒是格式塔學(xué)派最富創(chuàng)造力的人，而且著作頗豐。
第二節(jié) 格式塔心理學(xué)的主要理論
一、心理的整體性或組織性原則
格式塔學(xué)派及其理論 是從對(duì)“似動(dòng)現(xiàn)象”的研究起步的。“似動(dòng)現(xiàn)象”是指兩個(gè)相距不遠(yuǎn)、相繼出現(xiàn)的視覺刺激物，呈現(xiàn)的時(shí)間間隔如果在十分之一到三十分之一秒之間，所看到的再是兩個(gè)物體，而是一個(gè)物體在移動(dòng)。在惠特海默之前已有不少學(xué)者注意到此現(xiàn)象，提出了各種解釋，并認(rèn)為此現(xiàn)象的理論意義不大。但惠特海默在對(duì)前人的解釋進(jìn)行了一一反駁的基礎(chǔ)上從中總結(jié)出了“整體性原則”。過去以馮特為代表的德國心理學(xué)界，都認(rèn)為視覺圖像是由許多小碎片象拼板一樣組合而成，這是一種典型的元素主義觀點(diǎn)，而惠特海默根據(jù)對(duì)“似動(dòng)現(xiàn)象”的分析認(rèn)為，不能把整體簡(jiǎn)單地分解為部分，整體大于部分之和。如果兩個(gè)視覺刺激物在時(shí)間或空間（距離）上不相接近的話，就不會(huì)產(chǎn)生似動(dòng)現(xiàn)象，正是由于它們的接近使之組合為一個(gè)整體，從而突現(xiàn)出過去沒有的新性質(zhì)。
格式塔學(xué)派以“似動(dòng)現(xiàn)象”的研究為起點(diǎn)，繼而對(duì)圖形知覺進(jìn)行了系統(tǒng)研究，總結(jié)出了一整套關(guān)于知覺的整體性和組織性原則。
首先，他們把一個(gè)“知覺場(chǎng)”分為“圖形”和“背景”兩部分，圖形即知覺所選擇的對(duì)象，是從背景中由知覺分離出來的一個(gè)明顯的實(shí)體。圖形是一個(gè)經(jīng)分化了的、有著嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的“完形”，而背景則尚未分化、也沒有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)。對(duì)象與背景又是可以互相轉(zhuǎn)化的，而每一次轉(zhuǎn)化都是“知覺重組”的過程。
其次，“圖形”的結(jié)構(gòu)和組織是人的知覺所賦予的，或者說知覺本身具有組織性或整體性原則。他們通過實(shí)驗(yàn)總結(jié)出知覺組織性的以下原則：接近原則、相似原則、閉合原則、完形趨向原則、共向原則、簡(jiǎn)單原則、連續(xù)原則。（見教材４３５－４３６頁）。
他們還認(rèn)為，組織性與整體性不僅是知覺的特性，而且在記憶、思維、學(xué)習(xí)等心理活動(dòng)中同樣存在，也就是說，它是整個(gè)心理活動(dòng)的共同特征。
二、學(xué)習(xí)理論
苛勒將格式塔理論應(yīng)用于學(xué)習(xí)及智慧行為的研究，用黑猩猩做實(shí)驗(yàn)，提出了與桑代克“試誤說”相對(duì)立的“頓悟說”，取得了令人矚目的成就。
苛勒給黑猩猩設(shè)置了許多問題情境，然后看它能否解決以及如何解決。如將香蕉從窗戶扔到室外，然后關(guān)上窗子，黑猩猩知道從房門出去取到香蕉；將香蕉懸掛在屋頂上，屋內(nèi)放有幾只箱子，部分黑猩猩能夠?qū)字幌渥盈B起來取到香蕉。將黑猩猩關(guān)在籠子里，將香蕉放在其手臂夠不到的地方，籠子旁放有手杖，大多數(shù)黑猩猩都能夠用手杖將香蕉撥過來。然后再將問題復(fù)雜化，將香蕉放得更遠(yuǎn)些，籠子旁放兩根短竹竿，最聰明的黑猩猩能夠?qū)筛讨窀徒悠饋碛靡匀∠憬丁＿€有更復(fù)雜的問題情境，個(gè)別黑猩猩也在幾次嘗試失敗后最終取得成功。
根據(jù)以上實(shí)驗(yàn)，苛勒認(rèn)為類人猿有著和人類相似的智慧行為，這種行為的明顯特征是：在行動(dòng)之前已明確領(lǐng)會(huì)到了自己行為的目的、手段以及結(jié)果，特別是在概覽了整個(gè)情境后對(duì)自己的動(dòng)作、情境及目的物之間的關(guān)系產(chǎn)生了豁然的領(lǐng)悟。苛勒將之稱為“頓悟”。其實(shí)質(zhì)就是在頭腦中突然形成了一種與解決問題相關(guān)的各要素所組成的新“完形”。這是一種“知覺重組”或“認(rèn)知重組”的過程，是一種飛躍的、突現(xiàn)的過程。
由此苛勒駁斥了桑代克的“試誤說”，認(rèn)為動(dòng)物和人的學(xué)習(xí)并不是一種盲目的嘗試錯(cuò)誤的過程，而是在概覽整體情境并經(jīng)過一定思索之后而形成“頓悟”的過程。他的學(xué)習(xí)理論被稱為“頓悟?qū)W習(xí)”或“頓悟說”。
關(guān)于創(chuàng)造性思維的觀點(diǎn)
惠特海默對(duì)創(chuàng)造性思維做也較系統(tǒng)的研究，他把苛勒的頓悟說運(yùn)用到創(chuàng)造性思維的研究中，他認(rèn)為，創(chuàng)造性思維是一種自上而下、由整體到部分的過程，把握問題的整體，形成“頓悟”是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。要想創(chuàng)造性地解決問題，必須讓整體支配部分，即使在考慮細(xì)節(jié)時(shí)也不能忘記整體必須把局部和細(xì)節(jié)放在問題的整體情境中，把它們與整體結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來加以思考。
惠特海默強(qiáng)烈反對(duì)由“試誤說”和行為主義學(xué)習(xí)理論所導(dǎo)致的機(jī)械訓(xùn)練和死記硬背的教育方式，認(rèn)為這種方式只能導(dǎo)致機(jī)械化的行為習(xí)慣和盲目的、奴隸式的操作傾向。學(xué)習(xí)貴在打破舊有知識(shí)模式的束縛，重在掌握解決問題的原則，做到舉一反三、觸類旁通。
評(píng)價(jià)
格式塔學(xué)派在２０世紀(jì)前半葉里對(duì)世界心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響作用。首先是在方法論上，它立場(chǎng)鮮明地反對(duì)在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的元素主義和機(jī)械主義傾向，并用大量而富有創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)論證了心理活動(dòng)的整體性與組織性原則。這給當(dāng)時(shí)的心理學(xué)界注入了一股清風(fēng)，啟迪了一大批心理學(xué)家、尤其是青年心理學(xué)學(xué)者樹立了整體論的方法論。其次，格式塔學(xué)派引發(fā)了知覺心理學(xué)的革命。過去的知覺心理學(xué)一直是感覺心理學(xué)的附庸，正是由于格式塔學(xué)派在知覺領(lǐng)域令人矚目的成就使知覺心理學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，并在短時(shí)間內(nèi)取得的一系列突破性成果。而且在此領(lǐng)域，格式塔的現(xiàn)象學(xué)方法也取代的傳統(tǒng)的方法。再者，“頓悟式”學(xué)習(xí)理論，是“試誤式”學(xué)習(xí)理論的重要補(bǔ)充，人的學(xué)習(xí)既有“試誤”又有“頓悟”，而且，“頓悟式學(xué)習(xí)”是一種更高級(jí)的學(xué)習(xí)方式。再次，格式塔心理學(xué)是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的開路先鋒，它不僅對(duì)繼之而起的勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)以及皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論起到了奠基作用，而且它的基本原則及許多觀點(diǎn)被當(dāng)代信息加工心理學(xué)所采納。因此，有人指出，整個(gè)認(rèn)知心理學(xué)都是一種新的格式塔心理學(xué)。最后，格式塔的整體論還為人本主義所繼承。人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛聲稱惠特海默是他最崇敬的兩位老師之一。
但格式塔心理學(xué)理論也有明顯的不足。對(duì)該學(xué)說批評(píng)最多的地方是它的實(shí)驗(yàn)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，他們過分依賴現(xiàn)象學(xué)的方法，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果沒有做定量分析和統(tǒng)計(jì)處理。別人很難進(jìn)行驗(yàn)證。此外他們的理論中摻雜著一些物理學(xué)和數(shù)學(xué)術(shù)語，比較晦澀難懂，而且有些概念也不夠確切。
第八章 皮亞杰學(xué)派
皮亞杰的生平及思想來源
一、皮亞杰的生平
讓·皮亞杰（１８９６－１９８０），瑞士人，自幼聰慧過人，并勤奮好學(xué)，早年就對(duì)生物學(xué)有濃厚的興趣，１１歲就發(fā)表了有關(guān)鳥類生活的論文，有科學(xué)神童之稱。１５－１８歲間還發(fā)表了一系列關(guān)于軟體動(dòng)物的論文。中學(xué)期間皮亞杰在其教父的啟發(fā)下產(chǎn)生了對(duì)認(rèn)識(shí)論的興趣，皮亞杰一生都保持了對(duì)生物學(xué)和認(rèn)識(shí)論的興趣。皮亞杰１５歲上大學(xué)，主修生物學(xué)專業(yè)，１９歲畢業(yè)，２２歲獲自然科學(xué)博士學(xué)位，之后為確定自己的研究方向和職業(yè)，又周游歐洲，到處求學(xué)。廣泛涉獵科學(xué)史、哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科，在心理學(xué)方面，他曾跟隨榮格學(xué)過精神分析，跟隨西蒙研究過兒童智力測(cè)驗(yàn)，并將測(cè)驗(yàn)方法標(biāo)準(zhǔn)化。他對(duì)測(cè)驗(yàn)本身并沒有太大的興趣，但對(duì)兒童在測(cè)驗(yàn)中的一些看來似乎可笑和錯(cuò)誤的回答頗感興趣，由此他開始深入地學(xué)習(xí)和研究?jī)和睦韺W(xué)問題。
皮亞杰在中學(xué)時(shí)期就對(duì)認(rèn)識(shí)論發(fā)生了濃厚的興趣，為此，他在早年閱讀了大量的哲學(xué)著作，并早已形成了自己的初步觀點(diǎn)，他以后的研究都是想對(duì)自己的基本觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)而充分的論證。因此他是在腦中縈繞著“認(rèn)識(shí)是如何發(fā)生的”這一認(rèn)識(shí)論的根本問題而踏入心理學(xué)界的，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)論問題如果不滿足于停留在思辨的領(lǐng)域，就必須踏入心理學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)兒童心理的研究就是為其認(rèn)識(shí)論服務(wù)的，他相信個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)展與人類認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展具有對(duì)應(yīng)或同型、同構(gòu)關(guān)系，從兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展的研究中可以尋找到人類認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律。他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論與以往所有的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要區(qū)別就是，他試圖用心理學(xué)中實(shí)驗(yàn)、實(shí)證的方法來解決自古以來思辨哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論方面一直爭(zhēng)論不休的基本問題。
通過數(shù)十年對(duì)兒童心理學(xué)的研究之后，皮亞杰最終轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。他將自己在兒童心理學(xué)中的研究成果以及在哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、控制論等學(xué)科中借用的成果對(duì)認(rèn)識(shí)論問題進(jìn)行了前所未有的、全方位的、深入、細(xì)致的研究，形成了自己獨(dú)具特色的認(rèn)識(shí)論體系。
在50年代以前，皮亞杰主要從事兒童心理學(xué)的研究，此后轉(zhuǎn)向發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究，1955年，他在日內(nèi)瓦建立了國際發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究中心，并召集了一批著名的心理學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家、控制論專家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和教育學(xué)家等，聯(lián)合起來研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論問題。他自己擔(dān)任該研究中心主任直到逝世為止。皮亞杰一生著作等身，共發(fā)表論文500多篇、出版專著70多部（其中２０多部是與人合寫的），據(jù)統(tǒng)計(jì)，他一生約以1500多個(gè)題目發(fā)表過研究成果。主要代表作有：《兒童語言與思維》（1932）、《兒童的判斷和推理》（1924）、《兒童的因果概念》（1927）、《兒童的道德判斷》（1923）、《兒童的智慧起源》（1936）、《兒童心理學(xué)》（1966）、《結(jié)構(gòu)主義》（1968）、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》（1970）、《意識(shí)的控制》（1974）等等。
二、皮亞杰的思想來源
皮亞杰早年對(duì)康德和柏格森的思想很感興趣，尤其是受康德的影響較深。康德提出了人的認(rèn)識(shí)必須借助于先驗(yàn)的范疇，但未回答這些范疇是如何形成的，皮亞杰在繼承康德的基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步審查了他所提出的全部范疇，并運(yùn)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋了先驗(yàn)范疇的來源，從而形成了他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論。
其次，皮亞杰受結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的影響也很深。結(jié)構(gòu)主義是２０世紀(jì)６０年代興起的一種科學(xué)方法論，主要是人文學(xué)科中普遍運(yùn)用的一種結(jié)構(gòu)方法。皮亞杰運(yùn)用結(jié)構(gòu)方法研究認(rèn)知結(jié)構(gòu)問題，發(fā)生認(rèn)識(shí)論在某種意義上就是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生和發(fā)展理論。
皮亞杰最初是作為一名生物學(xué)家而開始他的學(xué)術(shù)生涯的，他一生研究工作的主線就是尋找一種能夠說明生物適應(yīng)與心理適應(yīng)之間連續(xù)性的模式，同時(shí)探索如何架設(shè)一座從生物學(xué)通向認(rèn)識(shí)論的橋梁。他十分推崇著名生物學(xué)家沃丁頓等人的“漸成論”。該理論是一種強(qiáng)調(diào)基因型與環(huán)境相互作用的胚胎發(fā)育理論，皮亞杰認(rèn)為，胚胎發(fā)育理論與他的關(guān)于智慧及其結(jié)構(gòu)的發(fā)生發(fā)展理論存在著平行關(guān)系，而且認(rèn)知功能的發(fā)展也是漸成的。
皮亞杰還受符號(hào)邏輯學(xué)和控制論的影響，他曾用符號(hào)邏輯來研究?jī)和闹腔刍顒?dòng)，并認(rèn)為控制論模型對(duì)理解認(rèn)知機(jī)制有重要的幫助。
在心理學(xué)方面，皮亞杰吸收了多種心理學(xué)理論和成果的成分。例如格式塔學(xué)派的整體性原則，精神分析學(xué)派的“內(nèi)化”、“自戀”概念，美國心理學(xué)家鮑德溫關(guān)于道德發(fā)展理論中的“同化”、“順應(yīng)”、“圖式”、“自我中心”等概念以及“非二分主義”的觀點(diǎn)。此外，他反對(duì)行為主義把刺激與反應(yīng)看作單向關(guān)系，提出兩者間是雙向關(guān)系的觀點(diǎn)。
皮亞杰主要思想
一、皮亞杰的兒童心理學(xué)思想
１、心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)與原因
皮亞杰認(rèn)為，兒童心理既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于主體的動(dòng)作（活動(dòng)），這種動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)，人的心理是生物適應(yīng)的延伸和特殊表現(xiàn)形式，心理及智力都是一種適應(yīng)環(huán)境的手段。
適應(yīng)的本質(zhì)在于取得與環(huán)境的平衡。適應(yīng)是通過“同化”和“順應(yīng)”兩種途徑實(shí)現(xiàn)的。同化是把外界元素整合于一個(gè)主體的結(jié)構(gòu)（圖式）之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作。順應(yīng)是改變主體動(dòng)作及結(jié)構(gòu)以適應(yīng)客觀變化。主體通過不斷地同化和順應(yīng)，形成了一種由平衡到不平衡再到新的平衡這樣的動(dòng)態(tài)平衡過程。這就是兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因。
皮亞杰把主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的原型稱為“圖式”。這是他的全部理論的核心概念。圖式是動(dòng)作的結(jié)構(gòu)和組織，它具有概括性和組織性的特點(diǎn)，它可以從一種情境遷移到另一種情境之中，換言之，圖式就是在同一種活動(dòng)中保持共性的那個(gè)東西。圖式是適應(yīng)的內(nèi)核，同化與順應(yīng)都是圍繞圖式進(jìn)行的。其中，同化是圖式量變的過程，它吸收動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)使自身不斷豐富，而順應(yīng)則是圖式質(zhì)變的過程，它通過調(diào)整自身以適應(yīng)變化了的環(huán)境。圖式最初來源于先天的遺傳，一經(jīng)與環(huán)境相互作用，就在適應(yīng)環(huán)境的過程中不斷發(fā)展變化，逐漸豐富起來。到一定發(fā)展階段就形成了比較復(fù)雜的圖式系統(tǒng)，這就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
２、兒童心理發(fā)展階段
皮亞杰認(rèn)為，兒童心理發(fā)展具有一定的規(guī)律性，首先是心理發(fā)展可分為幾個(gè)具有 質(zhì)的差異而又連續(xù)著的階段。其次是這些階段的順序是固定不變的，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)建構(gòu)的過程。最后，各發(fā)展階段之間不是階梯式換的，而是具有一定的交叉和重疊。
皮亞杰花了大半生精力，通過大量實(shí)驗(yàn)研究，劃分出了兒童心理發(fā)展的四個(gè)階段：第一是感知運(yùn)動(dòng)階段，（０－２歲）。該階段兒童僅靠感知和動(dòng)作來適應(yīng)世界，形成的僅是動(dòng)作圖式，其內(nèi)在邏輯是動(dòng)作邏輯。他們僅有動(dòng)作智慧而沒有表象智慧和運(yùn)算智慧。第二是前運(yùn)算階段（１－７），兒童頭腦中形成了大量動(dòng)作表象，形成了表象圖式，可以用表象進(jìn)行象征性思維。第三是具體運(yùn)算階段（７－１２歲）。這個(gè)階段兒童形成了概念的守恒能力，可以可以進(jìn)行可逆性思維，具有一定的邏輯運(yùn)算能力，但還離不開具體事實(shí)的支持，不能從事純概念的推理。第四是形式運(yùn)算階段（１２－１５歲）。這時(shí)的兒童可以脫離具體事物，進(jìn)行抽象的邏輯思維。
二、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論
發(fā)生認(rèn)識(shí)論是用發(fā)生學(xué)的方法來研究認(rèn)識(shí)論問題。皮亞杰說：“發(fā)生認(rèn)識(shí)論試圖根據(jù)認(rèn)識(shí)的歷史、認(rèn)識(shí)的社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)所依據(jù)的概念和‘運(yùn)算’的心理起源來解釋認(rèn)識(shí)，特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)。”由此可見，發(fā)生認(rèn)識(shí)論是研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展過程、結(jié)構(gòu)及其心理起源的一種學(xué)說。
皮亞杰用進(jìn)化論的觀點(diǎn)發(fā)展的康德的“先驗(yàn)范疇”思想 ，提出了“圖式”說，科學(xué)地解釋了人的認(rèn)識(shí)的先天前提問題；用活動(dòng)（實(shí)踐）說將認(rèn)識(shí)的主體與客體統(tǒng)一了起來；用同化、順應(yīng)說解釋了主體與客體之間的相互作用方式；用建構(gòu)說解釋認(rèn)識(shí)形成的機(jī)制；用發(fā)生學(xué)立法解釋了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程和規(guī)律；形成了一種主客統(tǒng)一的真理觀。
發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是：
1、認(rèn)識(shí)起源于動(dòng)作
認(rèn)識(shí)既不是來自客體，也不是來自主體，而是來自主體與客體的相互作用。主體與客體的相互作用是通過動(dòng)作（或說活動(dòng)、實(shí)踐）這一中介物而實(shí)現(xiàn)的，兒童通過動(dòng)作形成對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)識(shí)。動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)，因此，認(rèn)識(shí)（包括智力）的本質(zhì)也是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。
2、認(rèn)識(shí)的內(nèi)在基礎(chǔ)是圖式
認(rèn)識(shí)不能憑空產(chǎn)生，它需要一個(gè)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，皮亞杰稱之為圖式。圖式是一種加工信息的方式，它具有選擇、轉(zhuǎn)換、重組與整合信息的機(jī)能。最初的圖式是來自于先天遺傳的動(dòng)作圖式，如吸吮、抓握、爬行、呀呀學(xué)語等，正是這些先天的圖式成為兒童探索后天環(huán)境的手段，動(dòng)作圖式經(jīng)內(nèi)化形成較高級(jí)的表象圖式和概念圖式（以表象與概念形式存在的圖式也叫認(rèn)知結(jié)構(gòu)），這些圖式在后天的認(rèn)識(shí)過程中通過不斷地吸收環(huán)境信息從而不斷地豐富和發(fā)展，圖式的發(fā)展也就是認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
3、認(rèn)識(shí)的心理機(jī)制是同化與順應(yīng)
主體與客體之間的相互作用方式是“同化”和“順應(yīng)”，它們是一種雙向關(guān)系.。同化是指將環(huán)境信息轉(zhuǎn)換、整合到圖式中的過程。如果環(huán)境信息與圖式中已有的信息相一致，主體會(huì)直接將信息整合到圖式中去。如果環(huán)境信息與圖式信息不一致，主體往往是首先通過“調(diào)整”（轉(zhuǎn)換或曲解）環(huán)境信息從而使之與圖式信息相一致。如果環(huán)境信息與圖式的沖突大到不可調(diào)和的程度，則會(huì)迫使主體順應(yīng)環(huán)境信息。順應(yīng)即主體調(diào)整圖式以適應(yīng)環(huán)境信息的過程。同化與順應(yīng)往往是交織在一起共同發(fā)生的。
4、認(rèn)知發(fā)展過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過程。
認(rèn)識(shí)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是圖式的發(fā)展，圖式在不斷地同化或順應(yīng)環(huán)境信息的過程中不斷地發(fā)展著，從而使主體的認(rèn)識(shí)能力不斷地提高。其中，同化使圖式發(fā)生量變，順應(yīng)則使圖式發(fā)生質(zhì)變。同化與順應(yīng)之間保持著相對(duì)的平衡（協(xié)調(diào)）的關(guān)系，從而使主體與客體之間保持著相對(duì)平衡（協(xié)調(diào)）關(guān)系。這是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的重要方式。但由于環(huán)境的變化或新的環(huán)境信息的出現(xiàn)，總是不斷地打破已有的平衡，主體會(huì)通過新的認(rèn)識(shí)力圖達(dá)到與環(huán)境新的平衡。認(rèn)識(shí)總是以平衡---失衡---平衡這種動(dòng)態(tài)的、螺旋式上升的方式發(fā)展著。
5、認(rèn)識(shí)是一個(gè)建構(gòu)的過程
由于認(rèn)識(shí)是主客體之間相互作用的產(chǎn)物，因此，認(rèn)識(shí)及其產(chǎn)物（知識(shí)或真理）既不是純客觀的，也不是純主觀的。認(rèn)識(shí)并不是主體對(duì)客體屬性的簡(jiǎn)單、被動(dòng)的反映（或稱“摹寫”）過程，而是主體根據(jù)已有圖式對(duì)環(huán)境信息進(jìn)行能動(dòng)的選擇、轉(zhuǎn)換、重組與整合的過程。也就是主體建構(gòu)事物意義的過程。建構(gòu)是通過同化與順應(yīng)的雙向過程完成的，其中同化過程更多地導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的主觀性，而順應(yīng)過程又可以保持認(rèn)識(shí)上一定的客觀性。同化與順應(yīng)之間保持著動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系，因而，認(rèn)識(shí)也是主觀與客觀的平衡與統(tǒng)一。 “建構(gòu)”意味著“創(chuàng)造”，皮亞杰的一句名言就是“理解就是創(chuàng)造”。不同人有著不同的圖式（或認(rèn)知結(jié)構(gòu)），因而對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生不同的理解。但這不是任意主觀的創(chuàng)造，而是主體在受客體一定制約下的創(chuàng)造，它是機(jī)體與環(huán)境相互作用達(dá)到某種平衡的結(jié)果。
三、評(píng)價(jià)
皮亞杰的理論對(duì)認(rèn)識(shí)論以及心理學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。
首先，皮亞杰創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論學(xué)說，把認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)結(jié)合進(jìn)來，著力研究認(rèn)識(shí)的心理起源問題，填補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在認(rèn)識(shí)發(fā)生問題上的空白。他用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)實(shí)證方法研究認(rèn)識(shí)論問題，開創(chuàng)了認(rèn)識(shí)論研究的嶄新途徑，從而使傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論向現(xiàn)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化。另，主客關(guān)系一直是認(rèn)識(shí)論歷史上爭(zhēng)論不休的核心問題，皮亞杰雖然不是第一個(gè)提出主客統(tǒng)一思想的人，但他是第一個(gè)對(duì)主客統(tǒng)一思想進(jìn)行了系統(tǒng)完整、深入細(xì)致的實(shí)證研究、并為此提供了大量心理學(xué)依據(jù)的人。皮亞杰的理論在認(rèn)識(shí)論的歷史上是一座偉大的里程碑。
其次，皮亞杰在心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果不僅極大地豐富了兒童心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)以及學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論，而且在整個(gè)現(xiàn)代心理學(xué)中產(chǎn)生了根本性的影響作用，他提出的圖式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、同化、順應(yīng)、平衡、建構(gòu)、自我中心以及去中心化等已成為現(xiàn)代心理學(xué)中的重要概念。他的方法論立場(chǎng)，如整體觀、發(fā)生發(fā)展觀、平衡觀、主客統(tǒng)一觀、已成為現(xiàn)代心理學(xué)越來越被廣泛采用的立場(chǎng)。１９６９年，美國心理學(xué)會(huì)在授予皮亞杰卓越科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)時(shí)，將他的理論評(píng)價(jià)為“心理學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟而又經(jīng)得住考驗(yàn)的里程碑”。
再次，皮亞杰的臨床法是對(duì)兒童心理學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)。皮亞杰之所以能夠在兒童心理學(xué)中取得突破性成就，是與他的研究方法分不開的，他綜合了觀察法、詢問法、測(cè)驗(yàn)法的一些特點(diǎn)、改造了精神分析學(xué)派的臨床法，創(chuàng)立了一種新的臨床法，即研究者在半自然狀態(tài)下與兒童交往，給兒童提出一些任務(wù)或問題，最后根據(jù)兒童完成結(jié)果而收集資料的一種方法。這種方法既保持了兒童活動(dòng)的自然性、真實(shí)性、整體性，又保持了研究方法上一定的客觀性和嚴(yán)謹(jǐn)性，特別是皮亞杰將數(shù)理邏輯引入作為分析工具，這是皮亞杰的一個(gè)創(chuàng)造。因此，有人認(rèn)為在心理學(xué)史上，心理學(xué)的研究方法有三大突破，分別是馮特的實(shí)驗(yàn)法、巴甫洛夫的條件反射法和皮亞杰的臨床法及數(shù)理邏輯方法。
有人將皮亞杰的心理學(xué)理論稱為心理哲學(xué)，而不是純心理學(xué)，因而他的理論中仍保留了許多思辨的成分，此外，皮亞杰對(duì)認(rèn)識(shí)問題的研究過于側(cè)重于其中邏輯結(jié)構(gòu)的分析，而忽略了邏輯結(jié)構(gòu)的研究，忽略了情感等非認(rèn)知因素對(duì)認(rèn)知過程的影響，這是該理論的不足之處。
第九章 信息加工心理學(xué)
第一節(jié) 信息加工心理學(xué)興起的歷史背景
信息加工心理學(xué)又稱現(xiàn)代認(rèn)識(shí)心理學(xué)，是本世紀(jì)６０年代興起的一種心理學(xué)思潮。它把人的認(rèn)知和計(jì)算機(jī)進(jìn)行功能模擬，用信息加工的觀點(diǎn)看待認(rèn)知過程，認(rèn)為人的認(rèn)知過程是一種主動(dòng)尋求信息、接受信息并在一定的信息結(jié)構(gòu)中進(jìn)行信息加工的過程。
１９６７年美國心理學(xué)家奈塞所著《認(rèn)知心理學(xué)》一書的問世，標(biāo)志著信息加工心理學(xué)的正式誕生。其他代表人物還有紐維爾、西蒙等人。它的興起既有心理學(xué)內(nèi)部發(fā)展的原因，也有鄰近學(xué)科的影響。
一、信息加工心理學(xué)對(duì)過去心理學(xué)成果的吸收和借鑒
從心理學(xué)內(nèi)部講，信息加工心理學(xué)吸收和借鑒了從馮特以來各種心理學(xué)流派的研究成果。
首先、它吸收并發(fā)展了以馮特及鐵欽納為代表的傳統(tǒng)心理學(xué)中對(duì)感知、注意、反應(yīng)時(shí)等心理現(xiàn)象的研究成果，還對(duì)他們的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法進(jìn)行了改造，形成了“口述報(bào)告法”、“出聲思考法”等方法。
其次，它繼承了格式塔心理學(xué)的整體性原則以及對(duì)知覺研究的許多成果。
再次、現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)被認(rèn)為是反對(duì)行為主義的一場(chǎng)革命，但它主要是在心理學(xué)研究對(duì)象方面的革命，而不是在方法上的革命。它吸收并發(fā)展了行為主義的客觀主義的立場(chǎng)和許多具體研究方法，用以研究行為主義不愿研究的內(nèi)部心理學(xué)過程。
最后，它吸收了皮亞杰學(xué)說中的整體論、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論思想，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知模型在信息選擇、接受、編碼中的作用。
此外，它還與精神分析心理學(xué)有著一定的聯(lián)系，它也在試圖用現(xiàn)代化的手段研究潛意識(shí)問題，例如對(duì)“隱形記憶”的研究就與潛意識(shí)有關(guān)。
二、信息加工心理學(xué)對(duì)鄰近學(xué)科成果的吸收和借鑒
信息加工心理學(xué)的興起主要的還不是來自對(duì)心理學(xué)內(nèi)部問題的批判和創(chuàng)新，而是吸收和借鑒了近幾十年來迅速發(fā)展起來的計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能、心理語言學(xué)和系統(tǒng)論、信息論、控制論等多種學(xué)科成果的產(chǎn)物。
首先、計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展對(duì)信息加工心理學(xué)的產(chǎn)生起到了決定性作用。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家看到了人腦與計(jì)算機(jī)在處理信息方面的功能有許多驚人的相似之處，因而用計(jì)算機(jī)來模擬人的認(rèn)知過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)懷心理學(xué)的這種結(jié)合還產(chǎn)生了一種新的學(xué)科，即人工智能。信息加工心理學(xué)與人工智能研究的關(guān)系尤為密切，一方面人工智能的研究成果豐富了認(rèn)知心理學(xué)的內(nèi)容，另一方面認(rèn)知心理學(xué)的成果又促進(jìn)了人工智能的發(fā)展。
其次，心理語言學(xué)尤其是喬姆斯基的語言學(xué)理論對(duì)信息加工心理學(xué)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。喬姆斯基提出了著名的“轉(zhuǎn)換生成語法理論”。認(rèn)為人的語言能力主要是天賦的，正因如此，人才有可能在出生后的短短幾年中以驚人的速度掌握一種語言。他的理論對(duì)行為主義學(xué)習(xí)理論提出了尖銳的批判，加速了行為主義心理學(xué)的瓦解。同時(shí)也促進(jìn)了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的誕生。另現(xiàn)代心理語言學(xué)的一些成果也為信息加工心理學(xué)對(duì)某些具體問題的研究提供了參考。
最后，系統(tǒng)論、信息論、控制論對(duì)信息加工心理學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)。系統(tǒng)論主要研究的是復(fù)雜大系統(tǒng)、尤其是有機(jī)系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)、功能以及與環(huán)境相互作用的一般性質(zhì)和規(guī)律。它既是一種科學(xué)研究的技術(shù)手段，又具有科學(xué)方法論的性質(zhì)。如果把人的心理學(xué)現(xiàn)象也看作是一種復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)的話，系統(tǒng)論的基本原理和思想就對(duì)心理學(xué)有著巨大的指導(dǎo)和借鑒意義。此外，心理活動(dòng)也是人腦對(duì)環(huán)境信息進(jìn)行加工處理的過程，因此信息論關(guān)于信息加工的基本模式是信息加工心理學(xué)直接借鑒的理論模式。系統(tǒng)在信息加工過程中離不開對(duì)信息及自身活動(dòng)狀態(tài)的控制，這此方面，控制論又為信息加工心理學(xué)提供了以“反饋－調(diào)節(jié)”為基本方式的控制模式。總之，系統(tǒng)論、信息論、控制論是相互聯(lián)系、密不可分的，是三位一體的理論體系。它們正在而且還將繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)發(fā)揮巨大作用。
第二節(jié) 信息加工心理學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法
基本觀點(diǎn)
無論是有生命的人，還是無生命的計(jì)算機(jī)，其信息加工系統(tǒng)都是屬于符號(hào)操作系統(tǒng)，符號(hào)操作主要是對(duì)符號(hào)進(jìn)行比較、區(qū)分和歸類。一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)應(yīng)具備輸入、輸出、存儲(chǔ)、復(fù)制、建立符號(hào)結(jié)構(gòu)、條件性遷移六種功能。人工智能的基本假設(shè)是，任何一個(gè)具有這六種功能的系統(tǒng)就能表現(xiàn)出智能。由此假設(shè)可產(chǎn)生三個(gè)推論：一是人具有智能，就一定是一個(gè)物理符號(hào)系統(tǒng)。二是計(jì)算機(jī)是具有這六種功能的物理符號(hào)系統(tǒng)，所以具有人工智能的基本條件。三是既然人和計(jì)算機(jī)都是物理符號(hào)系統(tǒng)，因而可以用計(jì)算機(jī)來模擬人的智能。信息加工心理學(xué)就是用這種假設(shè)中的基本規(guī)律來解釋的類復(fù)雜的心理及行為過程的。
信息加工心理學(xué)認(rèn)為人的心理活動(dòng)是一種主動(dòng)尋求信息、接受信息、處理信息的過程，在此過程中，存在著“結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)效應(yīng)”，即原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)知活動(dòng)具有重要制約作用。
人的認(rèn)知過程還受情緒、動(dòng)機(jī)等因素影響，它不僅是在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的信息加工，而且還是在更大的人格結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的信息加工。因此，信息加工心理學(xué)不僅研究認(rèn)知問題，還對(duì)情緒、激活、社會(huì)認(rèn)知模型等問題進(jìn)行研究，并重視個(gè)別差異和個(gè)案研究。
信息加工心理學(xué)的研究方法
研究方法問題一直是心理學(xué)中十分困難的問題，信息加工心理學(xué)繼承了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的傳統(tǒng)，又吸收了計(jì)算機(jī)科學(xué)的研究方法，形成了一套比較完整的研究方法：實(shí)驗(yàn)、模擬與理論分析相結(jié)合；定性研究與定量研究相結(jié)合；宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。它體現(xiàn)了對(duì)結(jié)傳統(tǒng)方法高度綜合及靈活運(yùn)用的特點(diǎn)。
評(píng)價(jià)
信息加工心理學(xué)自誕生以來發(fā)展迅速，無論在研究方法還是在理論探討上都有較大的突破。它作為現(xiàn)代心理學(xué)的一種新方向，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。首先，在研究對(duì)象方面，它恢復(fù)了對(duì)內(nèi)部高級(jí)心理現(xiàn)象的研究。其次，在研究方法上不僅綜合了傳統(tǒng)的方法，又采用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。在新老方法結(jié)合的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，并積累了豐富的實(shí)驗(yàn)材料。再次，它吸收了系統(tǒng)論、信息論、控制論的基本原理、模型整體觀、系統(tǒng)觀的方法論，有利于對(duì)人的心理做全面、系統(tǒng)而深入的理解。轉(zhuǎn)變了過去的心理學(xué)往往把心理現(xiàn)象簡(jiǎn)單化或片面化的傾向。
但是信息加工心理學(xué)仍然面臨著許多問題，首先，人機(jī)類比存在著無法克服的局限性，作為有生命的人與無生命的計(jì)算機(jī)畢竟有著本質(zhì)的區(qū)別，不僅人所具有的情感、意志等是計(jì)算機(jī)所沒有的，即使是兩者可比的符號(hào)操作過程，人的認(rèn)知的復(fù)雜程度也是計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬的。其次，信息加工心理學(xué)相對(duì)于行為主義心理學(xué)而言，它恢復(fù)的對(duì)內(nèi)部心理過程的研究，擴(kuò)大了心理學(xué)研究的范圍，但相對(duì)于其它心理學(xué)理論，它仍然是縮小了心理學(xué)的研究范圍，由于局限于與計(jì)算機(jī)進(jìn)行模擬，因而它很少涉及情感、意向、動(dòng)機(jī)、人格以及變態(tài)心理及心理治療等領(lǐng)域。最后，信息加工心理學(xué)沒有關(guān)于心理現(xiàn)象的整體理論體系，只有許多關(guān)于局部的具體問題的小型理論模型，而且這些理論模型往往又是彼此對(duì)立的，如知覺的“模板匹配模型”理論與“原型匹配模型”理論相對(duì)立，注意的“過濾理論”與“衰減理論”相對(duì)立。還有一些理論模型不斷被新的實(shí)驗(yàn)證據(jù)所推翻。就連一些現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家也承認(rèn)信息加工心理學(xué)還缺少知識(shí)的系統(tǒng)積累，缺少統(tǒng)一的概念和體系，研究工作還顯得支離破碎。嚴(yán)格講，信息加工心理學(xué)不是一個(gè)系統(tǒng)完整的理論學(xué)派，而只是一些在研究對(duì)象和方法大體相同的心理學(xué)家的一個(gè)松散的集合，他們每個(gè)人都無心建構(gòu)過去那種完整統(tǒng)一的理論體系，而只關(guān)心對(duì)局部領(lǐng)域的具體問題的理論解釋，他們研究的問題過于微觀、瑣碎，研究方法又有局限性，很難形成一個(gè)完整 統(tǒng)一的理論體系。
第六編 人本主義心理學(xué)
第十章 人本主義心理學(xué)
人本主義產(chǎn)生的背景
二十世紀(jì)五、六十年代，人本主義高舉反行為主義和精神分析的大旗，以心理學(xué)“第三勢(shì)力”的名義在美國登上了心理學(xué)歷史舞臺(tái)，成為當(dāng)代頗有影響的心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。屬于這一學(xué)派的心理學(xué)家很多，而且沒有一個(gè)明確的創(chuàng)始人，但其中影響最大并被公認(rèn)的領(lǐng)袖人物是馬斯洛和羅杰斯。
所謂“人本主義”，就是以“人”為“本”，它關(guān)注整體的人、個(gè)體的人、現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)注人的本性、人的生存、 人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人生目的等問題。由此可看出，人本主義在西方文化中具有悠久的歷史淵源。它是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所形成的人道主義（又稱人文主義）思潮在當(dāng)代社會(huì)一種體現(xiàn)。進(jìn)入２０世紀(jì)以后，西方社會(huì)尤其是美國，一方面是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)生活水平飛速提高，另一方面由于傳統(tǒng)的宗教信仰以及道德觀、價(jià)值觀的喪失、物欲的膨脹、加之再兩次世界大戰(zhàn)給人們心理上帶來的陰影，使得人們精神生活日益空虛，人們深深陷入一種無價(jià)值感和無意義感的精神危機(jī)之中。
但是專門研究人的精神世界、精神現(xiàn)象的心理學(xué)卻遠(yuǎn)離這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)在心理學(xué)界占統(tǒng)治地位的是行為主義和精神分析心理學(xué)，前者在研究動(dòng)物、后者在研究精神病人，而對(duì)正常人的心理問題幾乎沒人關(guān)心。這種現(xiàn)狀越來越引起新一代心理學(xué)家的不滿，他們把這種心理學(xué)稱為“殘廢心理學(xué)”。他們認(rèn)為心理學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)研究正常人的正常心理現(xiàn)象，為絕大多數(shù)正常人提供精神生活的指南。這一批心理學(xué)家開始是獨(dú)自研究，最后在馬斯洛的聯(lián)絡(luò)下形成一股統(tǒng)一的勢(shì)力，形成了人本主義心理學(xué)派。
人本主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但最直接的是存在主義哲學(xué)。存在主義哲學(xué)萌芽于１９世紀(jì)丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾的思想，正式形成于２０世紀(jì)德國哲學(xué)家海德格爾。二戰(zhàn)后的主要代表人物是法國哲學(xué)家薩特。他們反對(duì)以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)，他們認(rèn)為，所謂真理以及它所代表的客觀世界是相對(duì)于人而言才有意義的。因而主張哲學(xué)研究的對(duì)象不應(yīng)是客觀的物質(zhì)世界和理性意識(shí)，而應(yīng)該是作為特殊存在物的人，人的存在先于本質(zhì)，人是自由的，人的生活就是一個(gè)不斷地自主選擇的過程，人通過一生的自由選擇最終確定了自己的本質(zhì)，或者說，人選擇了自己的生活也就選擇了自己的本質(zhì)。人所生活于其中的社會(huì)，是一個(gè)充滿了荒謬和令人惡心的東西的世界，人的存在必定是孤獨(dú)的、空虛的、人生的目的就是在不斷地自主選擇中達(dá)到“絕對(duì)自由”的境地界。（以上主要是薩特的觀點(diǎn)）。或者用克爾凱廓爾的話說：人生的目的就是“成為真正的自我”。
存在主義哲學(xué)雖然于２０世紀(jì)６０年代以后逐漸衰落，但它的一些觀點(diǎn)已被許多思想家所吸收。人本主義心理學(xué)也從中吸收了不少思想素材，他們都強(qiáng)調(diào)研究人的真實(shí)的內(nèi)在的自我，而不主張用所謂客觀方法研究那些表面的東西，都強(qiáng)調(diào)意向性在人格及行為中的作用，強(qiáng)調(diào)人的自主性和能動(dòng)性，而反對(duì)把人看作是僵死的機(jī)器或無目的、無自主性的動(dòng)物，都強(qiáng)調(diào)對(duì)人生意義和價(jià)值的研究，反對(duì)忽視人性或脫離現(xiàn)實(shí)地紙上談兵。但二者也有區(qū)別，存在主義是一種悲觀主義的人生哲學(xué)，而人本主義則是一種樂觀主義的心理學(xué)。
第二節(jié) 馬斯洛的人本主義心理學(xué)
馬斯洛的生平
亞伯拉罕·馬斯洛（１９０８－１９７０），美國人，早年學(xué)習(xí)法律，因缺乏興趣改學(xué)心理學(xué)，最早接觸的是鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)，但很快就對(duì)其元素方法產(chǎn)生厭倦，從而轉(zhuǎn)向華生的行為主義，但他的第一個(gè)孩子出生后，他用行為主義方法教育這個(gè)孩子，結(jié)果因孩子愚笨而毫無成效，這使他對(duì)行為主義理論大失所望。之后，他又學(xué)習(xí)了霍妮、弗洛姆的精神分析理論以及惠特海默的格式塔學(xué)說，這些理論對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響，促成他拋棄行為主義立場(chǎng)，并形成了一種整體性和動(dòng)力性的心理觀。
到４０年代末，馬斯洛已成為頗有才能的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，并開始以健康人為方向，研究自我實(shí)現(xiàn)等問題。初步形成了他的人本主義心理學(xué)思想，發(fā)表了一些“不合正統(tǒng)”的思想觀點(diǎn)，５０年代初，他開始和那些有類似觀點(diǎn)的心理學(xué)家進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，幾年后便聯(lián)系到了１２０多人，他們開始商量創(chuàng)辦一個(gè)屬于自己陣地的雜志，雜志的名稱也是臨時(shí)商量確定的，這就是１９６１年正式出版換《人本主義心理學(xué)雜志》，１９６３年，他們又成立了“美國人本主義心理學(xué)家會(huì)”，雜志的出版和學(xué)會(huì)的成立，標(biāo)志著人本主義心理學(xué)正式誕生。在此之中，馬斯洛一直最重要的組織者。為此，１９６７年馬斯洛被推舉為美國心理學(xué)會(huì)的主席，這也標(biāo)志著人本主義被美國正統(tǒng)心理學(xué)界所接受。
馬斯洛的主要代表作有：《動(dòng)機(jī)與人格》（1954）、《人格問題和人格發(fā)展》（1956）、《宗教、價(jià)值和高峰體驗(yàn)》（1964）、《科學(xué)心理學(xué)》（1966）、《存在心理學(xué)探索》（1968）、《人性能達(dá)到的境界》（1971）等。
馬斯洛的主要理論
（一）心理學(xué)研究的原則
１、以健康人為研究對(duì)象的原則。
馬斯洛認(rèn)為，在心理學(xué)的研究對(duì)象上行為主義和精神分析學(xué)說都存在嚴(yán)重問題，行為主義研究的動(dòng)物，它對(duì)于理解人與動(dòng)物的共性特征雖有一定意義，但忽略了人與動(dòng)物的本質(zhì)差異。精神分析研究的主要是不成熟、不健康和畸形的人，最終也只能導(dǎo)致消極的心理學(xué)。此外，傳統(tǒng)心理學(xué)雖然研究正常人，但只是統(tǒng)計(jì)學(xué)上平均數(shù)的人，而遠(yuǎn)離于現(xiàn)實(shí)的、成長(zhǎng)著的人。為此，他提出心理學(xué)家應(yīng)以健康的人或自我實(shí)現(xiàn)的人為主要研究對(duì)象，應(yīng)關(guān)心人 的精神成長(zhǎng)、價(jià)值成長(zhǎng)及道德發(fā)展。
２、整體動(dòng)力學(xué)原則。
馬斯洛反對(duì)靜態(tài)的、條塊分割式的研究方法，他綜合了格式塔心理學(xué)的整體性原則和精神分析理論的動(dòng)力學(xué)原則，提出了整體動(dòng)力學(xué)原則。
３、以問題為中心的原則。
馬斯洛反對(duì)心理學(xué)中一直遵循的以方法為中心的原則，他認(rèn)為方法中心論過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)設(shè)備和數(shù)量關(guān)系，它把視為目的本身，往往不由自主地將問題圍繞方法而轉(zhuǎn)移，他對(duì)此作了個(gè)幽默的比喻，正如一個(gè)人唯一的工具只是錘子，誘惑人的想法就是把一切都看成是釘子。以方法為中心還使得心理學(xué)家安于現(xiàn)有的方法，形成正統(tǒng)的觀念，排斥異己，安于對(duì)瑣碎問題的實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證，力求穩(wěn)妥，不敢涉獵重要的人格和道德領(lǐng)域。
基于以上認(rèn)識(shí)，馬斯洛強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以問題為中心，著重研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)有意義的問題，而不必受方法的局限。方法應(yīng)順應(yīng)問題，而不是問題順應(yīng)方法。他主張用更綜合的、更開放換、多學(xué)科的方法來研究心理問題。
（二）需要層次理論
馬斯洛認(rèn)為，動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)是需要，需要的性質(zhì)和強(qiáng)度決定著動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和強(qiáng)度，但需要與動(dòng)機(jī)又不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，人的需要是多種多樣的，但只有少數(shù)能成為行為的動(dòng)機(jī)。
馬斯洛把人的需要按是否受本能支配而分為基本需要與成長(zhǎng)性需要兩大類。又按發(fā)展順序和等級(jí)分為若干層次，早期，他分了五個(gè)基本層次，由低到高依次是：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。后來他又補(bǔ)充了認(rèn)知的需要和審美的需要兩種。
馬斯洛認(rèn)為這些需要層次之間存在著以下關(guān)系：其一，越是低級(jí)的需要就越基本，越不可缺少。其二、低一層需要基本滿足后，便會(huì)降低對(duì)人的影響力，使人轉(zhuǎn)而追求高一層的需要。其三、如果某一層需要長(zhǎng)期得不到滿足，便會(huì)使人長(zhǎng)期停留在該層需要的追求之中，該層需要就成為個(gè)體的優(yōu)勢(shì)需要。其四，個(gè)體在追求較高層次的需要中，如果受到過重或過多的挫折的話，還會(huì)使個(gè)體返回到較低層次的需要中來，以低級(jí)需要的滿足來安慰自己。其五，只有前幾層需要都大體滿足之后，個(gè)體才能夠形成自我實(shí)現(xiàn)的需要。這種需要是永無止境的。
（三）自我實(shí)現(xiàn)理論
馬斯洛一生致力研究人類身上光明的一面，并把充分發(fā)揮潛能和創(chuàng)造性作為人生的最高目標(biāo)。在他提出的需要層次中，他重點(diǎn)研究的是自我實(shí)現(xiàn)的需要。他把自我實(shí)現(xiàn)看作是人的本質(zhì)存在，是超越了物質(zhì)需要的高度的精神境界。自我實(shí)現(xiàn)即個(gè)體潛能（尤其是創(chuàng)造潛能）和價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的需要是人最高級(jí)的需要，是人的真正的存在狀態(tài)。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界，不是一就而就的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。
馬斯洛認(rèn)為，由于社會(huì)的和個(gè)人的種種原因，現(xiàn)實(shí)中多數(shù)人都沒有發(fā)展出自我實(shí)現(xiàn)的需要，能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人只是極少數(shù)。他研究了許多杰出人物，將他們身上所具有的一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)概括起來作為自我實(shí)現(xiàn)的人的具體特征。如自然質(zhì)樸和民主的個(gè)性、自主性、寬容、關(guān)懷、具有創(chuàng)造性、審美感和道德感及幽默感，經(jīng)常有“高峰體驗(yàn)”等等。當(dāng)然，自我實(shí)現(xiàn)的人也不是完人，他們身上也有或這或那的一些將要缺點(diǎn)。但總體上看這仍是馬斯洛的理想人標(biāo)準(zhǔn)。也是他所認(rèn)為的健康人的標(biāo)準(zhǔn)。馬斯洛還認(rèn)為，并非只有成功人物才屬于自我實(shí)現(xiàn)的人，實(shí)際上，許多名人并未達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，而一些平凡的人只要在自己的崗位上充分發(fā)揮潛能，取得力所能及的成績(jī)，并且愉快地生活著，便下達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的境界。
（四）高峰體驗(yàn)與存在性認(rèn)識(shí)學(xué)說
高峰體驗(yàn)
在馬斯洛的理論中，高峰體驗(yàn)是一個(gè)重要的概念。高峰體驗(yàn)是一種發(fā)自內(nèi)心的深處的、身心融合的、短暫而強(qiáng)烈的積極情緒體驗(yàn)。它的具體表現(xiàn)方式因人而異，但凡是產(chǎn)生過這種體驗(yàn)的人都聲稱：“在這類體驗(yàn)中感到自己窺見了終極真理、事物的本質(zhì)和生活的奧秘，仿佛遮掩知識(shí)的帷幕一下給拉開了。…像突然步入了天堂，實(shí)現(xiàn)了奇跡，達(dá)到了盡善盡美。”（馬斯洛語）。這種體驗(yàn)不是經(jīng)常出現(xiàn)的一般性感受，而是在自己生活中最幸福時(shí)刻迸發(fā)出的一種短暫的極樂感受。“這些美好的瞬間體驗(yàn)來自愛情，和異性的結(jié)合，來自審美的感受，來自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情，來自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，來自女性自然分娩和對(duì)孩子的慈愛，來自與大自然的交融。…”（馬斯洛）。這種感受并不是宗教迷信的結(jié)果，而是正常人都可以誕生的，但越是人格健全的人，越容易產(chǎn)生這類體驗(yàn)，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人最容易形成高峰體驗(yàn)。
存在性認(rèn)識(shí)
馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生高峰體驗(yàn)時(shí)，他就會(huì)用全身心感知到一個(gè)超乎尋常的世界，一切都變得神圣了，一切都變得美好了，一切都被重新界說了。馬斯洛將這種認(rèn)知能力稱為“存在性認(rèn)知”。它是發(fā)自人性的本真的認(rèn)識(shí)，它可以透視事物的本質(zhì)。
馬斯洛把一般的認(rèn)識(shí)論視為客體中主義的低層次認(rèn)知理論，而把以人為中心的認(rèn)知看作是高級(jí)的認(rèn)知理論，他認(rèn)為，真正的認(rèn)識(shí)過程絕不應(yīng)是客體與物化主體的冷冰冰的對(duì)應(yīng)，而是人對(duì)世界的能動(dòng)的主體投影，是人的本體存在全身心泛化后的升華物，人的存在性認(rèn)知是獲得真理的科學(xué)認(rèn)識(shí)論。
（五）價(jià)值理論
馬斯洛還提出了“價(jià)值存在”的概念。
他認(rèn)為人的需要都是由潛在能量――即潛能所決定的。本能性的低級(jí)需要是人和動(dòng)物所共有的，高級(jí)需要是近似人的動(dòng)物和人類所共有的，而創(chuàng)造性則是人類所獨(dú)有的，越是高級(jí)的需要和潛能就越帶有人性。在這里，馬斯洛用潛能說明的內(nèi)在價(jià)值，一種潛能就是一種價(jià)值，潛能的發(fā)揮即價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如健壯者喜歡運(yùn)動(dòng)，有天賦智慧的人渴望創(chuàng)造，等等。能量要求被釋放，才能要求被運(yùn)用，只有發(fā)揮出來才停止吵嚷。
馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人都是全身心地投入到一種事業(yè)之中，他們喜愛這種事業(yè)并渴望在其中充分挖掘自己的潛能，尋找自己的“存在價(jià)值”。這種存在價(jià)值像需要一樣在起作用，他將之稱為“超越性需要”。
馬斯洛以“存在價(jià)值”為基礎(chǔ)，并以多種鄰近學(xué)科的研究資料為依據(jù)，提出了自己 的價(jià)值論體系。主要內(nèi)容有：其一、人性是善的，惡是派生的，是由于人的基本需要沒有得到滿足而導(dǎo)致的。其二、高級(jí)需要的價(jià)值高于低級(jí)需要的價(jià)值。人在高級(jí)需要如尊重、愛、的需要滿足時(shí)獲得的快樂和幸福高于在低級(jí)需要獲得滿足時(shí)的快樂。創(chuàng)造潛能的實(shí)現(xiàn)是自我實(shí)現(xiàn)的集中表現(xiàn)，它是對(duì)人生的最高獎(jiǎng)賞，它往往伴隨著高峰體驗(yàn)。其三、高級(jí)需要和創(chuàng)造潛能不象低級(jí)需要那么強(qiáng)烈，只有通過后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)才能得到充分的發(fā)展。其四，人的潛能和存在價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并無矛盾。高級(jí)需要往往與滿足他人及社會(huì)的需要相聯(lián)系，因而人的需要層次越高，自私行為就越少。
評(píng)價(jià)
馬斯洛的理論不僅在心理學(xué)，而且在教育學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響。
首先，馬斯洛的理論在對(duì)健康人、對(duì)人性中的積極面、對(duì)人格、價(jià)值、人性、人的潛能等高級(jí)心理現(xiàn)象的研究方面做出了杰出貢獻(xiàn)。這些成果不僅具有理論意義，而且具有重大的應(yīng)用價(jià)值。此外，他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以問題為中心，心理學(xué)應(yīng)該更有成效地解決真善美及價(jià)值等問題，無疑廣大了心理學(xué)的研究范圍。
其次，馬斯洛關(guān)于人的高層需要和內(nèi)在價(jià)值的人格學(xué)說，在心理學(xué)史上具有重大意義。近代心理學(xué)的各派理論都涉及人與動(dòng)物的聯(lián)系與區(qū)別的問題，但大都強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的連續(xù)性和共性，而馬斯洛的理論不只是強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的區(qū)別，而且對(duì)人類高于動(dòng)物的本質(zhì)特征給予了學(xué)理上的依據(jù)。在西方社會(huì)曾有“１９世紀(jì)上帝死了，２０世紀(jì)人死了”的感嘆，因而，這是在西方社會(huì)宗教的人性價(jià)值觀解體后，用現(xiàn)代觀念重塑人性人價(jià)值的有益嘗試。
再次，馬斯洛的需要層次理論對(duì)現(xiàn)代行為科學(xué)及管理科學(xué)產(chǎn)生了重大影響。馬斯洛需要層次論中的基本觀點(diǎn)被現(xiàn)代行為科學(xué)所吸納，而行為科學(xué)又是管理學(xué)的重要基礎(chǔ)，馬斯洛的需要層次論成為現(xiàn)代管理心理學(xué)的五大理論支柱之一。此外，西方傳統(tǒng)管理學(xué)中曾出現(xiàn)過兩種著名的人性假設(shè)，即“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“社會(huì)人”假設(shè)，馬斯洛關(guān)于“自我實(shí)現(xiàn)人”的人性假設(shè)，這啟發(fā)了現(xiàn)代管理學(xué)開始關(guān)心如何滿足被管理者的高層需要以及潛能的發(fā)揮。這是管理學(xué)的一次重大進(jìn)步。
馬斯洛理論的缺陷，首先是他偏重于強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系特別是社會(huì)對(duì)人的制約很少考查，脫離社會(huì)談個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)難免有“空談”之嫌。此外，他的自我實(shí)現(xiàn)的理論適用的普遍性也值得懷疑。
羅杰斯與的人本主義心理學(xué)
一、羅杰斯的生平
卡爾·羅杰斯（１９０２－１９８７），美國人，早年在農(nóng)學(xué)院讀書，期間曾隨美國基督教青年會(huì)社團(tuán)來到中國參加“世界基督教同盟大會(huì)”，畢業(yè)后因結(jié)識(shí)了華生、阿德勒等心理學(xué)家而對(duì)心理學(xué)發(fā)生興趣，轉(zhuǎn)攻心理學(xué)并獲得博士學(xué)位。以后曾先后在多所大學(xué)任心理學(xué)家教授和在研究所作研究員，主要從事心理咨詢和心理治療工作。羅杰斯是美國應(yīng)用心理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一，并曾任該學(xué)會(huì)主席，１９４６年任美國心理學(xué)會(huì)主席。１９５６年榮獲美國心理學(xué)會(huì)首次頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。羅杰斯一生著述甚豐.
二、羅杰斯的主要理論
自我理論
羅杰斯的人格理論是以“自我概念”為核心的，他認(rèn)為，自我概念是一個(gè)人整個(gè)人格的縮影，也是人格發(fā)展和變化的基礎(chǔ)。
他認(rèn)為，一個(gè)人的自我概念首先是來自他人的“關(guān)注”，特別是兒童時(shí)父母的關(guān)注，父母對(duì)兒童一貫持喜愛、認(rèn)可、尊重、關(guān)懷等“積極關(guān)注”，可以使兒童形成積極的自我概念，反之，若父母過多給予兒童批評(píng)、責(zé)備、忽視、冷漠、等“消極關(guān)注”，則會(huì)使兒童形成消極的自我概念。兒童在他從關(guān)注的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出“自我關(guān)注”，（自我意識(shí)），形成自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)，從而使自我概念進(jìn)一步發(fā)展。
自我概念并不一定符合個(gè)人的真實(shí)面目，有可能摻入了虛假的成分，如果一個(gè)人的自我概念與其真實(shí)情況差距過大，就會(huì)導(dǎo)致自我概念與自我行為體驗(yàn)不一致，羅杰斯稱之為“自我不協(xié)調(diào)的人”。這類人便會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)內(nèi)心混亂狀態(tài)以及焦慮情緒，而自我防御機(jī)制則是抵制那些與自我概念不一致的自我體驗(yàn)，個(gè)人成分從而保持自我的同一性，如果自我防御機(jī)制不能有效地抵制內(nèi)心的不協(xié)調(diào)，便會(huì)導(dǎo)致心理異常。因此，“自我協(xié)調(diào)”是保持人格健康的關(guān)鍵。
人除了自我概念之外，還有一個(gè)“理想自我”。自我概念與理想自我總會(huì)保持一定的差距，這樣人為消除這種差距就會(huì)不斷努力提高和完善自己，即努力趨近自己的理想自我，這便是自我實(shí)現(xiàn)的傾向，這種傾向是人格發(fā)展的根本的動(dòng)力。
不過自我概念與理想自我之間的距離應(yīng)該適度，過大或過小都不利于人格的發(fā)展。自我協(xié)調(diào)人能夠處理好兩者之間的關(guān)系，這里理想自我則能充分發(fā)揮它的動(dòng)力作用，而自我不協(xié)調(diào)的人，則難以處理好兩者之間的關(guān)系，從而導(dǎo)致適應(yīng)不良。
心理治療理論
羅杰斯是美國著名的心理治療專家，他的人格理論主要來自他的治療實(shí)踐。而他的心理治療理論是完全建立在人本主義基本思想原則和立場(chǎng)之上，因而他創(chuàng)立了一套與傳統(tǒng)心理治療迥然不同的治療理論與方法。
首先，他從人本主義關(guān)于人性的假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為在解決自身心理問題方面，人同樣具有積極發(fā)揮個(gè)人潛能的傾向和自主解決問題的能力，心理治療的基礎(chǔ)首先是理解和尊重，并充分調(diào)動(dòng)對(duì)方固有的積極性和潛能，因此，他反對(duì)過去傳統(tǒng)的治療方式，即治療者站在指導(dǎo)者的地位上居高臨下地指導(dǎo)患者，他主張雙方應(yīng)該采取平等方式進(jìn)行交流，應(yīng)該給予對(duì)方以充分的理解、尊重、友誼、溫暖和“無條件的積極關(guān)注”。為此，他不把被治療者稱為“患者”，而是采用了“來訪者”這樣一個(gè)中性的名詞。而對(duì)于治療方法的命名，他開始采用的是“非指導(dǎo)性治療”，后改為“來訪者中心治療”，最后改為“以人為中心的治療”。
其次，在治療目標(biāo)方面，傳統(tǒng)的治療理論都是圍繞解決心理問題或心理疾患，而羅杰斯把心理治療的目標(biāo)提高到“整個(gè)人格的為變化”，如減少人格沖突、增強(qiáng)人格整合、發(fā)展積極的生活方式等。
最后，在治療方法方面，羅杰斯不看重技術(shù)技巧性的東西，而看重治療的氣氛，融洽的關(guān)系，真誠的態(tài)度，同情性的理解，感情的投入等因素，他認(rèn)為：“治療成功并非依賴治療者的技巧的高低，而依賴治療者是否具有某種態(tài)度。”他認(rèn)為通過以上態(tài)度，可以幫助來訪者化解消極情緒，培養(yǎng)積極情緒，重建生活的信心，樹立積極的自我概念，最終達(dá)到使其人格整合，促進(jìn)其成長(zhǎng)的治療目標(biāo)。
三、評(píng)價(jià)
羅杰斯的理論在心理學(xué)界，心理學(xué)治療領(lǐng)域以及教育領(lǐng)域都產(chǎn)生也廣泛的影響作用。首先，他的自我理論，將弗洛伊德的自我防御機(jī)制、霍妮的理想自我以及艾里克森的自我同一性等思想有機(jī)地綜合了起來，使之成為一個(gè)更加系統(tǒng)完整的人格理論，是對(duì)自我心理學(xué)的重要發(fā)展。尤其是他提出的“自我概念”，已成為當(dāng)代心理學(xué)中的一個(gè)重要概念。被認(rèn)為是人格結(jié)構(gòu)中的核心成分。其次，他的心理治療理論已成為當(dāng)代最有影響的治療理論之一。是對(duì)心理治療學(xué)的重要補(bǔ)充。最后，羅杰斯還提出了一套教學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”的新模式，成為二戰(zhàn)以來最有影響的三大教育學(xué)說之一。
理論界對(duì)羅杰斯理論通常持以下批評(píng)意見：其一，過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的力量，忽視了社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約作用，走入了完全的非決定論立場(chǎng)。其二、僅從“自我”一個(gè)角度探討人格問題，忽視了其它心理因素，有簡(jiǎn)單化傾向。其三、研究方法主要依靠初試的口頭報(bào)告，不夠客觀。
（完） |
