一、高端認(rèn)證
心理動(dòng)力僅以與外界聯(lián)系產(chǎn)生活動(dòng)的解釋，顯然是不夠的，活動(dòng)動(dòng)機(jī)的認(rèn)證也未涉及本體逆動(dòng)機(jī)理。西方心理學(xué)是建立在經(jīng)典物理學(xué)、生物學(xué)和經(jīng)典哲學(xué)基礎(chǔ)上的，根本解釋不了心理動(dòng)力的高級(jí)模式，即心區(qū)對(duì)大腦射頻和拍頻的主動(dòng)性。
人本原型擁有負(fù)熵參與的充足本能，界定了與動(dòng)物的差別。逆動(dòng)只屬于人，動(dòng)物是不自我逆反的。人本潛在的自我參照體系的有序物理學(xué)量度，依托大腦自由能量的儲(chǔ)存和提取，使人體具有特定的心靈意識(shí)。心腦運(yùn)作機(jī)理近似數(shù)字化程序模擬，可以印證天體數(shù)理模型，運(yùn)算已超過現(xiàn)代計(jì)算機(jī)數(shù)字程序。由數(shù)字化支持的映象世界，不在外部可見事物的經(jīng)驗(yàn)觀察內(nèi)。
提取和成像，是心的“點(diǎn)擊”過程。
心理動(dòng)力與一般心理活動(dòng)不等同，后者是人對(duì)外部世界認(rèn)知，經(jīng)由腦成其思維的間接作用，而前者是直接提取非思維狀態(tài)中的腦能量，直接轉(zhuǎn)化成信息。這些信息與生俱來印證在腦磁體中，與天體信息近似，但人對(duì)天是無法實(shí)證什么的，唯一能占有的就是“天意”，它已給了人。
心理動(dòng)力學(xué)涉及的多是高端和前沿的認(rèn)證，當(dāng)代心理學(xué)對(duì)此的闡釋尚未針對(duì)逆動(dòng)反演。前面我們提到的狹義相對(duì)論質(zhì)能式的質(zhì)能不可逆轉(zhuǎn)換普適 L 光學(xué)生物場(chǎng)的物理性，這個(gè)場(chǎng)是建立在 +0 場(chǎng)的。迄今，許多人還持有正負(fù)對(duì)稱的認(rèn)識(shí)，對(duì)負(fù)反饋的實(shí)質(zhì)也不甚了了，科學(xué)家還給不出什么物理意義，物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)對(duì)“負(fù)”僅用“—”號(hào)表示。
哲學(xué)則把這個(gè)“存在”作為鏡像世界，心理學(xué)稱之鏡我，物理學(xué)稱之反物質(zhì)，已確認(rèn)了一個(gè)反世界的存在，這要?dú)w功于迪拉克于 1932 年實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了正電子。電學(xué)習(xí)慣把電子看成負(fù)，所以稱反物質(zhì)為正電子，粒子研究也認(rèn)證了反粒子及正電子湮滅→負(fù)離子的依存關(guān)系。
宗教文化早已設(shè)計(jì)出一個(gè)“陰間世界”對(duì)應(yīng)“陽間世界”。
但真實(shí)貼切的認(rèn)證是前沿物理研究提出的正負(fù)零場(chǎng)概念。對(duì)此，中國(guó)上古傳承的太極圖，用最簡(jiǎn)潔優(yōu)美的圖形作了概括，而人體還真的是太極圖的有形無形體。因?yàn)槿吮拘?yīng)也基于正負(fù)（陰陽）對(duì)應(yīng)，擁有一個(gè)形而上的負(fù)零場(chǎng)，心理動(dòng)力學(xué)就是建立在負(fù)零場(chǎng)效應(yīng)上的動(dòng)力機(jī)制，或者說反演自己。這個(gè)反演通過心臟和大腦器官完成，心腦機(jī)制科界還在探索。
其實(shí)，人不必等待最后的結(jié)論，完全有直接參與實(shí)驗(yàn)的主體資格，自己結(jié)論自己。情感動(dòng)力和心理動(dòng)力是兩大要件，啟動(dòng)它必有所得，這個(gè)所得就是大家常常說的“天意”即自然意識(shí)，而人的心靈意識(shí)的終極解碼權(quán)屬于人自己。
這里提示一下，中國(guó)易學(xué)內(nèi)涵的數(shù)理，相當(dāng)于公理，公理不需要證明。而人本內(nèi)稟的自然意識(shí)，就是按數(shù)理編排的數(shù)字程序，完全自動(dòng)化。用心動(dòng)力點(diǎn)擊腦，就能不同程度獲取“意象反射”，這個(gè)意就是天意轉(zhuǎn)換的人意圖象。
當(dāng)然，由自由能量作用的意象，與計(jì)算機(jī)數(shù)字模擬成像不能相提并論。換句話說，意象與實(shí)象間還有個(gè)轉(zhuǎn)換程序，即推理、印證。意象是非理性的表達(dá)，但已是智慧才情的基礎(chǔ)。
思維科學(xué)把這歸于抽象思維。事實(shí)上，所謂“天意”不可能具體，所有的具體化描述，就在于整合兼容自然信息的能力。時(shí)至今日，人類積累的知識(shí)一旦整合兼容，什么都清楚明朗了。人缺乏這個(gè)能力，就談不上智慧才情，人世間多聰明而少智慧。古希臘對(duì)哲學(xué)的定義是“聰明與智慧”，前者傾向某一具體事物的理解，導(dǎo)出實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義和庸俗主義的才情，后者則是先驗(yàn)和超驗(yàn)的體現(xiàn)。人具有與動(dòng)物一樣的條件反射趨同的動(dòng)能，更具有無條件反射、反趨同的功能，這是界定人與動(dòng)物的根本點(diǎn)；動(dòng)物是不逆反自己的，由基因振蕩頻率限定了，簡(jiǎn)單說就是先天性差了若干數(shù)量級(jí)。
二、自然屬性
自然化人把屬性留在人體，人化自然就是還原模擬；存在決定模擬意識(shí)，就只能是人本的自我還原。當(dāng)代理論科學(xué)和實(shí)證科學(xué)，對(duì)人本的還原遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，主流意識(shí)還有誤區(qū)，許多研究對(duì)人本提升沒什么用處，而宗教文化更令人無從認(rèn)知自己。
心理學(xué)僅能在一般層面上解釋心理，把人的心理活動(dòng)看成從屬客體的東西；人因此而喪失了主動(dòng)權(quán)，喪失了自然給人的根本屬性，在某種程度和意義上變成了文化奴隸。中國(guó)人既要接受傳統(tǒng)文化奴役，又要受西方文化節(jié)制。
這是心理素質(zhì)不高的兩大問題。心理動(dòng)力學(xué)，是針對(duì)此撥亂反正，正本清源的講述。
動(dòng)腦子要先動(dòng)心。
人生的種種誘惑，大多數(shù)來自外部世界。仰視太空，低俯人間，大多數(shù)時(shí)候又總覺得那是由心生發(fā)的一種擾動(dòng)，與生俱來的對(duì)神秘的不可求解的終極審判導(dǎo)致心理性逆反后的升華。
參加“ SHOA ”理論研究的朋友也基本上感受了這種屬于思維機(jī)制的人本效應(yīng)確然連鎖在天地冥冥之中，弄懂了人心即天心，奇而有法，一動(dòng)即易，一易即反，神出鬼沒的沒道理。都深信這是人與自然的關(guān)系，生命與社會(huì)的關(guān)系的基本法則。
古往今來紛繁的文化演繹，留下太多的有關(guān)天人的解說，從不同方位和層次導(dǎo)引人對(duì)天的回歸，但終未能如愿以償。惟有高踞于天人間的上帝和佛祖，以其威嚴(yán)和悲憫作出了他們的宿命裁決，在西方和東方的文化史上信手涂鴉，杜撰出一個(gè)個(gè)悵惘迷茫的生命意義外，教堂悠揚(yáng)的鐘聲和禪院沉郁的梵語，并未敲開天國(guó)的大門，涅盤輪回的極樂，也無濟(jì)于人們顫抖的靈魂。
這靈魂的顫抖，卻使人證認(rèn)了一個(gè)事實(shí)——對(duì)末日審判與因果報(bào)應(yīng)所倡導(dǎo)的宗教世界觀的最后超越，必然要反映到自然哲學(xué)和科學(xué)的使命中來，它原本就是屬于人的。如果審判的如是所許諾的歸真返樸已非那些迷信指代，那么，重返創(chuàng)世前的執(zhí)著要求的先哲們（包括馬克思和恩格斯）潛心于為找到全人類的心理都普遍有效的思維構(gòu)成原則，實(shí)現(xiàn)人類好奇的目光從紛紜變化的宇宙萬物轉(zhuǎn)向更加紛紜萬變的人世命運(yùn)的思考，發(fā)軔于不斷發(fā)展的哲學(xué)和科學(xué)所體現(xiàn)的靈魂悸動(dòng)，才真正驗(yàn)證著對(duì)自然的回歸。
回歸自然，離不開心理動(dòng)力和支持動(dòng)力的靈魂導(dǎo)引、悸動(dòng)和顫粟。
《大乘義章·九》定義智慧是：“智為照見，慧為解了”，其物理意義十分準(zhǔn)確，也表達(dá)了哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)論和方法論，有關(guān)照見和解了的機(jī)理留待后面講述。這里針對(duì)自然化人與人化自然，文化化人與人化文化的相依性講解。自然化人與人化自然是十分具體的還原模擬過程，人要還原天，就得先還原自己，再作出模擬。道學(xué)倡導(dǎo)的“天人合一”就取向最高最大的還原，但對(duì)模擬卻未闡釋，以致“天人合一”被理解得似是而非。當(dāng)然，離開高科技是談不上模擬的，但高科技對(duì)人本自我還原和模擬卻又無能為力。
還原以人的感知程度決定，模擬是印證和推理過程與終結(jié)。這個(gè)過程就是文化化人與人化文化的過程，決定了能否撥亂反正、正本清源，能否頂天立地、繼往開來。地球人類至今還解不開根本性的因果關(guān)系，肩負(fù)藍(lán)天無所依傍，繼往什么開來什么完全是迷茫的，以為從文化故紙堆里就能發(fā)展自身，完全太無視自然法則了。由傳統(tǒng)是似而非的文化化出的當(dāng)代人，就是這個(gè)樣子。卡繆說：“即使是一個(gè)能用糟糕的理由來解釋的世界，人們也感到是一個(gè)熟悉的世界。但是另一方面，在一個(gè)剝?nèi)チ思傧蠛吞幨罉?biāo)準(zhǔn)的世界中，人類感到的是一個(gè)不和諧和更陌生的世界”。他預(yù)示的從不和諧和陌生走向新的和諧和熟悉的從必然到自由的見解，提在科學(xué)面前時(shí)，拉里夫·賴在《在未來相撞》中說：“任何人，即便是現(xiàn)代科學(xué)家中最有才干的人，也不能真正地知道科學(xué)會(huì)把我們引到哪里去”。
看來，地球人類面臨的根本選擇，是先照見自己，解了自己，找到與天地同存的大因果關(guān)系。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才能有所為有所不為，把創(chuàng)新文化的作用聯(lián)結(jié)在先進(jìn)上，在思想意識(shí)領(lǐng)域完善自己，就不會(huì)迷茫、困惑和無所適從。
心理動(dòng)力學(xué)的取向仍然是自覺 — 自在或自愛 — 自在。大衛(wèi)·塞波雷在《愛你自己》一書中疾呼：“難道我們不應(yīng)當(dāng)遵循宇宙規(guī)律和科學(xué)家經(jīng)過探索發(fā)現(xiàn)的自然生活方式，即科學(xué)的自然生活律，來取代毀滅了我們時(shí)代的傳統(tǒng)偏見嗎？何去何從，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)每一個(gè)人自作主張”。
這個(gè)主張當(dāng)然不僅僅限于一些治標(biāo)思考和舉措。“以人為本，科學(xué)發(fā)展觀，人與自然和諧。”的更高定位的解釋權(quán)就是人，但在合法權(quán)利仍然被傳統(tǒng)偏見淺見和主流意識(shí)剝奪時(shí)，自愛在一定程度和意義上成為自私自利的代詞，“人不為已，天誅地滅”這種荒誕的說法還有相當(dāng)影響。
心理動(dòng)力學(xué)是超越傳統(tǒng)文化的驅(qū)動(dòng)力，絕對(duì)屬于愛自己、愛社會(huì)的人擁有的自然屬性。
原始共產(chǎn)主義靠早期群體富裕的精神價(jià)值和早期地球的富饒資源維持了上千年，科學(xué)共產(chǎn)主義靠的仍然是這兩點(diǎn)。精神富裕和地球資源亦不完全是現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的，這是一個(gè)科學(xué)的轉(zhuǎn)換模擬問題。現(xiàn)在而今眼目下，科學(xué)還沒有完全認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，所以有人才發(fā)出不知科學(xué)會(huì)把我們引到何處去的感慨。
這是科學(xué)發(fā)展觀面臨的根本問題，同時(shí)亦是人與自然和諧的根本和諧問題，有待科界的超我來解決。就中國(guó)的政治情感和理性而言，是不允許依靠對(duì)自然資源的掠奪和占有來作為經(jīng)濟(jì)利益的生長(zhǎng)點(diǎn)的，但除此之外，還有什么辦法可以支撐可持續(xù)發(fā)展呢？當(dāng)然，目前全世界都還沒有，就在于科界沒有產(chǎn)生超我意識(shí)，以人為本也只能在一般層面上體現(xiàn)某些理念。其實(shí)，一般的理念，也需要超我的智慧才情來發(fā)揮，來緩解各種矛盾和危機(jī)，在一般層面上提供可持續(xù)發(fā)展的舉措。我們認(rèn)定當(dāng)代中國(guó)的系列主張，是這些主張已經(jīng)體現(xiàn)了超我意識(shí)的智慧才情，具有相當(dāng)啟發(fā)性，可促進(jìn)更多的人啟動(dòng)心理動(dòng)力。
第二節(jié) 心理學(xué)批判
一、普通心理學(xué)批判
普通心理學(xué)是研究和總結(jié)心理活動(dòng)最普遍最一般規(guī)律的心理學(xué)的最基礎(chǔ)的學(xué)科，適用層而很廣。它的研究?jī)?nèi)容有認(rèn)知、情緒、情感和意志，需要和動(dòng)機(jī)，能力和人格。
認(rèn)知是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過程，或者說是對(duì)客觀世界信息的加工過程，包括知覺、記憶、表象、語言、思維和想象等。由此而獲得某種情感化和情緒化的意愿和意志，再作用動(dòng)機(jī)來滿足需要，同步表達(dá)能力和人格。
能力就成為順利，有效地完成某種活動(dòng)的心理需要，具有的個(gè)性化特征和行為模式，就相當(dāng)于人格。
這種解釋的理論依據(jù)，是當(dāng)代的主流意識(shí)，但存在著相當(dāng)局限性。相對(duì)人本效應(yīng)，客體盡管重要，但主體更為重要，而且有主導(dǎo)客觀世界的作用、使認(rèn)識(shí)、情緒、情感、需要、能力和人格等發(fā)生質(zhì)的變化。
相正相成觀造成的文化心理綜合癥主要狀況是思維定式和局限，心理閉塞和疲軟，體現(xiàn)四類人格傾向：其一是假定型，其二是中庸型，其三是障礙型，其四是破壞型。假定型人格的情感冷漠、虛偽；中庸型人格的情感模糊、猥瑣；障礙型人格的情感淡薄、脆弱；破壞型人格情感偏激、變態(tài)。
這四種類型的復(fù)蓋層面很廣，都由心理惡性循環(huán)所致，情感復(fù)制性可以使個(gè)體身上交替表現(xiàn)，普通心理學(xué)難以概括的人格多重性，實(shí)際上相當(dāng)普遍，文學(xué)影視的描述通常也取向單一化。
道德和法律解決不了群體心理問題，僅能針對(duì)個(gè)體的某些行為作出裁判。
現(xiàn)實(shí)生活中，具有人格魅力的人，目前還不多，能持續(xù)的就更少了。傳統(tǒng)文化化不出優(yōu)化心理和優(yōu)秀的人，而反傳統(tǒng)的新文化還只屬于那些少數(shù)個(gè)體的自然化人成就。換句話說，那些少數(shù)人擁有的創(chuàng)新意識(shí)，行于心田、融于交流、我行我素、不揣冒昧。逆反自己，完善了人格要素，才體現(xiàn)出與眾不同的魅力。
存在決定意識(shí)與意識(shí)決定存在之間，誰主隨從，從古希臘哲學(xué)開始就有爭(zhēng)議、演繹成唯物論和唯心論兩大派別。
事實(shí)上，早期的哲學(xué)是傾向唯心論的，只是不能證明心本身的物理意義，也說不清楚心對(duì)腦的主動(dòng)權(quán)的形面上作用，這個(gè)作用涉及的物理學(xué)后面的高尚問題，已經(jīng)逐步浮出來，其中有從觀察視界消失了的離子和波，還有無從實(shí)證的超高頻振蕩，無法解釋的“紫外災(zāi)難”等等，而這些都稟賦在人體內(nèi)并由心隱現(xiàn)著。
心理動(dòng)力學(xué)就是針對(duì)這種外現(xiàn)內(nèi)隱，給出“準(zhǔn)科學(xué)”或“潛科學(xué)”說法。對(duì)主流心理學(xué)理論的批判，在于真實(shí)地還原人；對(duì)本體論哲學(xué)觀，作出的科學(xué)推理，已不是假說。心理學(xué)把氣質(zhì)作為心理活動(dòng)動(dòng)力特征的總和，而氣質(zhì)的物理意義正好是等離子氣旋或磁化波，其射頻和拍頻效應(yīng)結(jié)構(gòu)的心腦機(jī)制，是根本性的主從關(guān)系。換句話說，腦是被動(dòng)而心是主動(dòng)的，主觀能動(dòng)就在于“用心”。
20 世紀(jì) 60 年代發(fā)展起來的認(rèn)知心理學(xué)，把認(rèn)知提升到現(xiàn)代科學(xué)高度，認(rèn)定人近似計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，并以信息加工的觀點(diǎn)，即從信息的輸入輸出、編碼解碼、轉(zhuǎn)換儲(chǔ)存、提取印證等加工過程來解釋心理活動(dòng)規(guī)律的途徑。用計(jì)算機(jī)模擬人的心理活動(dòng)過程，開辟了人工智能。人工智能是有限的模擬，還原不了自然世界。
普通心理學(xué)雖然是建立在經(jīng)典物理學(xué)、生物學(xué)和人文學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)上的，對(duì)于處于穩(wěn)定的 +0 場(chǎng)效應(yīng)中的人，還有相應(yīng)的應(yīng)用意義和價(jià)值。我們針對(duì)的是 20 世紀(jì) 60 年代發(fā)展起來的認(rèn)知心理學(xué)，就心理學(xué)涉及的各種內(nèi)容，作出高定位、定性和定量的描述，有效地還原人本和一定程度模擬自然秉賦給人的先天意識(shí)所含的信息，結(jié)構(gòu)一種全新的模式來解釋心理活動(dòng)的深層機(jī)理和效應(yīng)。
人的確具有現(xiàn)代計(jì)算機(jī)功能，作用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計(jì)算機(jī)，因?yàn)樗械挠?jì)算機(jī)軟硬件都是人設(shè)計(jì)的，信息儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)換、編碼、解碼、提取印證都有限。當(dāng)然就人與計(jì)算機(jī)比較，計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度、穩(wěn)定性、持續(xù)性等又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人，這是人的生化反應(yīng)決定的。
即便心理動(dòng)力具有直接的物理特性，但腦神經(jīng)元是生化器官，與之共振達(dá)不到物理學(xué)范疇的共振態(tài)。生物磁化與物理磁化也不能等同。人的大腦屬于生物磁場(chǎng)，印記著自然世界全部信息，這些信息是通過腦神經(jīng)元遘聯(lián)顯示的。人腦約有 10 11 個(gè)神經(jīng)元，相當(dāng)于超級(jí)互聯(lián)網(wǎng)。當(dāng)代人按統(tǒng)計(jì)概率指數(shù)，只達(dá)到 10 5 個(gè)遘聯(lián)狀況， 10 11 — 10 5 之間，有一半多空間未參與；換句話說，有一多半數(shù)據(jù)庫被打上封條，所謂的高智商人，也在這個(gè)數(shù)量級(jí)中重復(fù)一般信息和體現(xiàn)一般功能，當(dāng)然一些逆反心理較強(qiáng)的是超過這個(gè)指數(shù)的。
神經(jīng)元由細(xì)胞體、樹突和軸突三部份組成，具有接受刺激（信息）、傳遞信息和整合信息的功能，內(nèi)識(shí)的意念，亦等同刺激，而且較由感官傳遞的刺激更直接，伴隨意念的射頻和拍頻的直接物理作用，與細(xì)胞體形成的核磁共振又不等同外部信息引發(fā)的生物物理和生物化學(xué)作用，即神經(jīng)沖動(dòng)。
共振效應(yīng)是整體性的，能在最大范圍內(nèi)激活神經(jīng)元。一般情況下，神經(jīng)元處在被動(dòng)狀態(tài)，共振態(tài)可使它的細(xì)胞體加速磁化和電化，促使樹突和軸突動(dòng)作，形成遘聯(lián)。
神經(jīng)元的自組織和內(nèi)共生取決于磁電效應(yīng)，占據(jù)大腦絕大部份的灰質(zhì)層，就是超級(jí)生物磁體。 S — O — R 模式僅僅認(rèn)證了人接收、輸入和輸出的信息的器官功能，而射頻直接作用腦神經(jīng)元諧振，是人本深層認(rèn)證。事實(shí)上，巴甫洛夫時(shí)代，核磁共振和電中性等還沒有寫進(jìn)物理學(xué)。
人除了神經(jīng)元細(xì)胞核外，其他細(xì)胞核一樣有此屬性，但沒有足夠的磁場(chǎng)支持，共振態(tài)十分弱。風(fēng)韻中的氣質(zhì)，就是由離子氣旋支持肌膚細(xì)胞核共振獲得電泳效應(yīng)。這種由大腦釋放出來的負(fù)能，對(duì)各器官的細(xì)胞，具有可逆轉(zhuǎn)作用，可形成細(xì)胞再生。
對(duì)神經(jīng)元更有滋養(yǎng)作用，這種自足的內(nèi)循環(huán)機(jī)制，由于處在負(fù)閾進(jìn)行，因此永遠(yuǎn)是增值，所謂心理負(fù)熵補(bǔ)充，就是這樣。心理負(fù)熵與生理負(fù)熵是不等同的，前者依靠心理動(dòng)力產(chǎn)生，或者主要來源于食物和營(yíng)養(yǎng)品。而只能產(chǎn)生生理性功能。
腦神經(jīng)元持續(xù)共振態(tài)中，就能在最大范圍內(nèi)相互遘聯(lián)。一方面釋放腦能量，一方面顯現(xiàn)腦信息。
遺憾的是大多數(shù)人都不能持續(xù)心理動(dòng)力，這里指的是逆動(dòng)反演。當(dāng)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)涉及的任何營(yíng)養(yǎng)都達(dá)不到這種補(bǔ)充，當(dāng)然，要獲得這種補(bǔ)充，對(duì)一部份人還較難，尤其是那些熱衷于物質(zhì)性補(bǔ)充（包括藥物）的人。“病從藥起”，值得大家參考，當(dāng)然并不是排斥藥的急救功能，而是針對(duì)藥物萬能的人，任何藥物都不可能為人體完全吸收，吃多了又排不出體外，積淀會(huì)導(dǎo)致老年并發(fā)癥。“疾發(fā)于蒙”指就是缺乏心理動(dòng)力的蒙昧者。
逆反心理與逆反思維是不同概念，前者是連鎖在心理逆動(dòng)機(jī)制上的，后者只是針對(duì)社會(huì)理念的某些辯證。通常是反向換位作出概念嬗變，但有時(shí)候由于說明不了原有的理念而被視為“偷換概念”。
這個(gè)先后天約定契機(jī)就是通約，只能依持心理逆動(dòng)，通約程度取決于腦神經(jīng)元互聯(lián)程度。通約的瞬間相當(dāng)于靈感迸發(fā)，對(duì)外部理念就具有“概念嬗變”和“概念升華”的意義和價(jià)值。升華一詞從化學(xué)語轉(zhuǎn)移到人文語，針對(duì)情感用得最多。情感升華中的理性，才是難能可貴，無可挑剔的。每個(gè)人都內(nèi)在著情感世界和感應(yīng)力，情感升華后的新理性更具理性意義和價(jià)值，大多數(shù)人能會(huì)意和默契，最后被視為真理。
情感升華可直接用言談舉止和行為表達(dá)，提升認(rèn)知、情緒、情感和意志，需要和動(dòng)機(jī)，能力和人格的審美性質(zhì)的變化，包括屬性、質(zhì)品、質(zhì)量。
在泛情泛理的社會(huì)狀況中，人的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的提升，已涉及到人本內(nèi)在主體的質(zhì)變；社會(huì)層面上情理交換的量愈多愈乏味，情感理性幾乎成了廉價(jià)的復(fù)制品，充斥著大眾媒體和文藝作品，也流行在各種人際關(guān)系中。
普通心理學(xué)批判還面對(duì)著一個(gè)哲學(xué)觀的改變問題，我們留待后面講述。
二、心理逆反的動(dòng)力機(jī)制
其實(shí)人體是模擬天體形成的，心腦器官的物理基礎(chǔ)可以看成黑洞與磁場(chǎng)，人心即天心之說由中國(guó)道學(xué)傳承。一動(dòng)即易，一易即反，表達(dá)的逆動(dòng)反演，必然要從微觀粒子研究推廣到宏觀天體，或者說粒子行為本身是自然給定的“有形”起點(diǎn)即“駐波”現(xiàn)象。
心理逆反就是蛻變，使心理圈層層收斂壓縮到極限，反彈出對(duì)應(yīng)的極大的心理圖，就是境界拓展，這種瞬時(shí)效應(yīng)隱隱有感覺，但只限于心理開放的人。文學(xué)描述就是靈魂顫粟、悸動(dòng)；物理學(xué)描述近似人本核磁共振。心就具有核的意義，腦則是磁場(chǎng)，儲(chǔ)存著宇宙天體的自然意識(shí)即信息，按更高級(jí)的數(shù)理編碼印記在腦神經(jīng)元的遘聯(lián)系統(tǒng)中。相當(dāng)于一個(gè) 1011 數(shù)量級(jí)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，要通過“點(diǎn)擊”來表達(dá)。人腦的運(yùn)算速度，穩(wěn)定和強(qiáng)度因人而異，但與計(jì)算機(jī)比較，速度滯后，穩(wěn)定不大，強(qiáng)度很弱。因?yàn)殄苈?lián)是以生化作用完成的，射頻和拍頻雖然是直接的物理效應(yīng)，反饋卻隔著一層編碼解碼，分析辯識(shí)，儲(chǔ)存清洗，最后給出的也只能是“意象反射”。
人與天通約機(jī)理就是這樣，可用“心靈意識(shí)”概括。靈性程度取決通約感應(yīng)程度和反饋程度，而印證過程就是將意象轉(zhuǎn)換為邏輯或理念，反饋對(duì)既定存在常常具有否定之否定而成為創(chuàng)造性。反饋前的靈感近似多維波函數(shù)的自發(fā)通訊心靈（ spontaneoualy communicating minds ）的模糊邊界和混沌過程。這就是人的自然意識(shí)和信息能量，分布在神經(jīng)元的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中，由意念振蕩攝取的機(jī)理。
意念強(qiáng)的人，網(wǎng)絡(luò)不斷拓展，信息幾率多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人腦平均遘聯(lián)指數(shù)為 105 。僅能支持一般信息儲(chǔ)存轉(zhuǎn)換 , 支持記憶和想象 , 通常只能交換印證重復(fù)的信息，在于本體釋放的意識(shí)能量低。
105 到 1011 的能量空間極大 , 數(shù)據(jù)庫也極大。兩者都是思維的物理基礎(chǔ)和生化基礎(chǔ)。但物理性的射頻和拍頻，只發(fā)生在心理逆反過程。一般正常過程則通過生化器官 ( 含中樞神經(jīng)系統(tǒng) ) 作用腦神經(jīng)元 , 效應(yīng)較物僅大一些。因此，心理動(dòng)力學(xué)認(rèn)證的動(dòng)力是逆動(dòng)，產(chǎn)生的亦是負(fù)結(jié)合能，能級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正定量光電能級(jí)；場(chǎng)效應(yīng)也不在 L 生物場(chǎng)的量化中。
逆動(dòng)機(jī)制普遍存在在天體黑洞和人體心區(qū) , 人的心臟留存有微量元素，蛻變機(jī)制是由其中的氫元素支持的。氫原子核蛻變過程的射頻頻率，拍頻匹配的同步振蕩，具有核磁共振態(tài)。這一效應(yīng)就是人文學(xué)描述的心魂底蘊(yùn)。
因此，心理活動(dòng)同樣有物質(zhì)存在，而且奇而有法 , 對(duì)應(yīng)腦物質(zhì)逆動(dòng)機(jī)制不是連續(xù)的，心腦之間若即若離。
逆動(dòng)機(jī)理，在宗教典籍中，記載最精辟的是《般若波羅密經(jīng)》（亦稱心經(jīng)），還有就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。兩經(jīng)都是講智慧。般若的梵語就是智慧，內(nèi)經(jīng)心經(jīng)的冠名十分確切。道佛兩學(xué)持修強(qiáng)調(diào)內(nèi)識(shí)，就是促使意念強(qiáng)化。識(shí)的過程是“顛倒世界觀”或“反其道”的，迄今，研究者仍不敢面對(duì)人本“反世界”和匹配之道。
《內(nèi)經(jīng)·素問》云：“心開而志先，慧然獨(dú)悟，動(dòng)則有成，猶鬼神贊幽”，可稱之字字珠璣；心經(jīng)的科學(xué)含量亦重。
人的心理逆動(dòng)反演，依持自身而成為主體。外部的存在只是意象反射的參照系，換句話說創(chuàng)意主體是不受外部既定理念干擾的絕對(duì)“唯心主義”和“唯心辯證”。心理逆動(dòng)的本身便是物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換，因此，這個(gè)唯心主義和唯心辯證是對(duì)唯物主義的深層理解產(chǎn)物，也就是前面提到的形而上這個(gè)物理學(xué)后面的高尚問題的解讀。庸俗的、經(jīng)驗(yàn)的、形式的、實(shí)用的唯物論永遠(yuǎn)解讀不了人本內(nèi)在，也促進(jìn)不了社會(huì)發(fā)展。
其實(shí)，地球人類創(chuàng)世時(shí)的典籍，多取向形而上。但早期人類缺乏科學(xué)認(rèn)證，才轉(zhuǎn)向形而下，并派生出兩大體系。時(shí)至今日是“唯心主義”和“唯心辯證”超越所謂的“唯物主義”和“唯物辯證”的時(shí)候了。既然人是物化體，本體的一切存在就都是以物質(zhì)和能量支持的，而且較外部可觀察的物質(zhì)和能量更高級(jí)。如人體氣質(zhì)就是負(fù)離子氣旋給定的，而心區(qū)還有離子游動(dòng)。
人心與天心都處于脈動(dòng)中，但人心脈動(dòng)一是射頻，二是作用心跳和血液循環(huán)，天心脈動(dòng)一是射電，二是作用吸積 — 噴吐循環(huán)。
這個(gè)由氫元素形成的離子流，就是逆動(dòng)動(dòng)力源，由它作用心腦射頻共振，遘聯(lián)腦神經(jīng)元的心腦機(jī)制，目前還缺少理論支持。在于物理學(xué)家們尚不能發(fā)展前沿物理學(xué)的認(rèn)證，多保守在相對(duì)論、量子論、量子力學(xué)的理論框架中，沒有涉入“蛻變機(jī)理”。
人的心性便具有蛻變收斂屬性，以此可以實(shí)現(xiàn)逆動(dòng)反演的全過程與逆動(dòng)反演的引發(fā)機(jī)制，由自誘惑產(chǎn)生的意念引發(fā)。意念相當(dāng)于自振頻率，這種發(fā)生在心區(qū)的物理作用，又相當(dāng)于文學(xué)描述的心魂底蘊(yùn)；貝多芬的交響樂是心魂底蘊(yùn)的旋律、節(jié)奏表達(dá)的典型作品。據(jù)悉他是個(gè)聾子，全憑心感應(yīng)天籟之聲創(chuàng)作。
道學(xué)指認(rèn)的人心即天心，奇而有法，一動(dòng)則易，一易則反的“非常道”，十分貼切地表達(dá)了心理逆動(dòng)機(jī)理。非常道就是反向動(dòng)力機(jī)制，非此不能與無名通約，所謂無名也是非常名，一切未經(jīng)發(fā)現(xiàn)的東西都可稱之無名。“無名，乃天地之始”與無極中的太極同義，天地之始不能求證，因此人對(duì)天的認(rèn)證的極限和可量化只能依據(jù)“有名乃萬物之母”，人類和萬物都遵循這個(gè)法則。人并非無所不能，一切可能都鎖定在太極中，有詩為證：
太素衍太極 / 太極生兩儀 / 反正共陰陽 / 意象軛天地
因果轉(zhuǎn)矩陣 / 隨機(jī)換統(tǒng)計(jì) / 開合知依存 / 辯證明心藝
這個(gè)心藝是人最難能可貴的存在，而且是根本性資源。心理逆動(dòng)反演在一定程度上和意義上，的確是人對(duì)自己內(nèi)存的藝術(shù)化行為，體現(xiàn)于心念念想和解碼的綜合修為。換句話說，綜合修為包括對(duì)既定知識(shí)、理念的取舍，整合和兼容能力，這是心理逆動(dòng)的最大效應(yīng)，即獲得智慧才情。另一效應(yīng)是調(diào)節(jié)生理，心腦機(jī)制產(chǎn)生的負(fù)結(jié)合能從大腦釋放，形成氣場(chǎng)，由氣場(chǎng)支持氣質(zhì)外，還可以在一定程度上遏制生理病癥。現(xiàn)代醫(yī)理流行的“不可逆轉(zhuǎn)”之說，通過心理逆動(dòng)能間接實(shí)現(xiàn)可逆轉(zhuǎn)。富余的內(nèi)能還可以轉(zhuǎn)換成負(fù)熵，維持器官功能，道家的辟谷之說就是 “自己吃自己”，當(dāng)然是有限度的。人在精力旺盛時(shí)，廢寢忘食亦算不了什么，精力與體力是不同的概念，精力由心理支持，體力屬于生理表達(dá)。支持心理的負(fù)熵由內(nèi)部給出；支持生理的負(fù)熵由外部食物給出。人體新陳代謝排泄正熵，適合生理心理，把一些陳腐的觀念看成正熵，等同人必須排除的某些東西是科學(xué)的。
道家的養(yǎng)生術(shù)，駐顏術(shù)也靠?jī)?nèi)能支持，修道之人首先是練氣，道佛兩學(xué)持修者，都在運(yùn)用心理逆動(dòng)機(jī)理，把內(nèi)識(shí)作為顛倒世界觀，但均不能用科學(xué)來解釋。人內(nèi)稟的氣屬于離子流體，大腦釋放的負(fù)能量就是離子氣旋，這種氣旋本征磁素。
人的大腦的質(zhì)量占人體質(zhì)量的 99.96% ，而人能占有的微乎其微，這與基態(tài)氫原子的豐度一樣，氫原子的絕大部分能量由核內(nèi)稟著，也凍結(jié)著。人心一旦封閉，腦能量也禁閉著。但人心更具有天心的開放性，而且有主動(dòng)權(quán)。天心就是天體普遍存在的黑洞渦旋中心，支配著某一天體空間磁場(chǎng)。
人對(duì)天的還原模擬最根本點(diǎn)就在此，至于用科技作的模擬不值一談，傳統(tǒng)文化對(duì)人心的封閉，這筆帳不好算，當(dāng)然對(duì)歷史和傳統(tǒng)不必清算什么，至關(guān)重要的是“向前看”，從現(xiàn)在做起。而俗話說的“退后一步自然寬”，也不僅僅是社會(huì)忍讓行為，而是人本內(nèi)在機(jī)理，意味自然境界產(chǎn)生在“退后”即逆動(dòng)中獲得大境界，對(duì)個(gè)體而言，亦應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在做起
三、心區(qū)圖象
科學(xué)發(fā)現(xiàn)人的心區(qū)，有氫離子流游動(dòng)，前沿物理學(xué)認(rèn)證中微子湮滅轉(zhuǎn)化為正電子，正電子實(shí)際上就是負(fù)離子氣旋。它就是射頻源，可以定義為心電波。研究還發(fā)現(xiàn)大腦機(jī)能可定位，心理活動(dòng)時(shí)大腦物質(zhì)代謝變化的生化反應(yīng)，再到腦電波、腦成像技術(shù)的應(yīng)用，加深了對(duì)知覺、記憶、思維情緒和智能的認(rèn)識(shí)。
心理動(dòng)力學(xué)把從解剖學(xué)、生物學(xué)獲得的認(rèn)證，作出動(dòng)力界定。人不僅由生物學(xué)范疇內(nèi)的動(dòng)力支配大腦，而且還由前沿物理學(xué)范圍內(nèi)的動(dòng)力支配大腦，相對(duì)前者，后者歸于逆動(dòng)和反演。
粒子加速過程揭示的反演，近似由心生發(fā)的逆動(dòng)，因此逆動(dòng)同樣具有加速特征。人本也擁有自加速權(quán)，這種加權(quán)就是自誘惑和自激勵(lì)的自我持續(xù)確定，自誘惑與一般誘惑的概念完全不同。
佛學(xué)的內(nèi)識(shí)就是這種持之以恒的確定過程。持修者必須有大恒心大毅力，還要擯棄雜念，乃至于斬情滅性，方能掙脫罣礙、迷惘，進(jìn)入某一境界。現(xiàn)實(shí)生活中的雜念很多，其中包括各種舊理念和欲念，斬情滅性則是不留戀泛泛的情性，不糾纏生活瑣碎，使心性澄醇、空明。
由于逆動(dòng)是不連續(xù)的隨機(jī)振蕩，因此持修就是盡可能使本體的隨機(jī)振蕩幾率加大。大家對(duì)意念不陌生，其實(shí)意念就是振蕩的人文語表達(dá)。每個(gè)人都有卻不精純，乃至于亂七八糟。人一旦把持不了，還會(huì)變成某種欲念。
氣功習(xí)修者對(duì)意念作用夸大成可以“搬運(yùn)物體”、“呼風(fēng)喚雨”、“遙感遙控”，出自這些人對(duì)宗教和科學(xué)一知半解。
意念的真正作用是導(dǎo)引內(nèi)識(shí)或逆動(dòng)。意念精純，意象反射清晰，印證外識(shí)圓融，轉(zhuǎn)化的智慧超常。《大乘義章九》對(duì)智慧的定義是“智為照見，慧為解了”。照見屬于認(rèn)識(shí)論，解了屬于方法論，會(huì)想會(huì)做自然而然，善性就長(zhǎng)伴于人。由于逼近自然，就逼近了真感，幾乎所有的假象都是社會(huì)產(chǎn)生的人為做作，毫無審美價(jià)值，當(dāng)然也召喚不了愛。
意念是生命旋律的自然閃點(diǎn)，是人的原驅(qū)動(dòng)力或自然主義內(nèi)涵外延，具有對(duì)生命創(chuàng)作的主動(dòng)。缺少意念的人，心機(jī)不盛，底氣也不足，當(dāng)然就沒得氣質(zhì)。沒得氣質(zhì)的形體，道學(xué)稱之行尸走肉。
人本氣質(zhì)是自然世界的基本屬性，物理意義就是離子性氣旋。由心生發(fā)，分布全身形成氣血。人一旦完全喪失意念，生命就會(huì)枯萎死亡，醫(yī)藥有時(shí)侯無能為力。
當(dāng)代人們常提說的內(nèi)在，其實(shí)就是心性和情性。大多數(shù)人都有自覺崇拜傾向，以此成其直覺。愛因斯坦承認(rèn)直覺或許是感覺到那種自然通約的本真狀態(tài)，而且創(chuàng)作了它，提出了幾乎所有物理學(xué)家都不接受的《相對(duì)論》。他的電動(dòng)力學(xué)認(rèn)證，因此超越了經(jīng)典物理學(xué)，促進(jìn)人類對(duì)自然界的理解和應(yīng)用上了一個(gè)臺(tái)階。相對(duì)論質(zhì)能式，在人本效應(yīng)中也等價(jià)情理式。成為情感動(dòng)力學(xué)和心理動(dòng)力學(xué)的基本公式，寫為
Ｅ＝hv是量子論黑體輻射式，所謂“黑體”就是隱匿的負(fù)閾，它存在于宇宙天體，也存在于人體大腦，把大腦比擬天恰如其份。天心人心有共同的動(dòng)力機(jī)制，大家就能理解了。
人的迷誤一是缺乏對(duì)自我內(nèi)在崇拜，二是不能把崇拜轉(zhuǎn)移到本真自狀態(tài)，常常用假定人格掩蓋心魂底蘊(yùn)而泯滅良知。心機(jī)困頓心境便狹小乃至于封閉，某些既定理念就成了一種昏庸昏饋的維護(hù)，這是缺失意念的必然。
意念亦可等價(jià)宇宙精神，馬克思指認(rèn)它是形而上怪異，卻沒有否定；就像愛因斯坦仍在廣義相對(duì)論中，確認(rèn)“以太”作用一樣。昏庸昏饋的是社會(huì)科學(xué)家和自然科學(xué)家們。
“中庸”理論，是對(duì)人本機(jī)理下乘理解，根本無法促進(jìn)人本動(dòng)力持修。儒學(xué)的“怪力亂神”論宣揚(yáng)的實(shí)質(zhì)，就是排斥人本自然通約，以封閉心性來達(dá)到奴化人的目的。中國(guó)國(guó)情下還要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)期的解放人和禁閉人的較量，亦是產(chǎn)生先進(jìn)文化的較量。其實(shí)自然淘汰法則，對(duì)文化也適用。逆動(dòng)持修的目的就是通過解放心性而實(shí)現(xiàn)對(duì)人本提升。
這個(gè)矩陣是基于人體內(nèi)識(shí)過程，在人與自然之間存在著一個(gè)不穩(wěn)定的正反切四維空間。持修就是進(jìn)入和縮小空間距，類同物理學(xué)的“真空反屏蔽”，屏蔽對(duì)人是無形的，實(shí)際上是能級(jí)差。在社會(huì)上，由于能量級(jí)別，屏蔽普遍存在。
打開屏蔽的升級(jí)，是伴隨著持修的。要說明的是持修逆動(dòng)，必須跨越 0 位，人體 L 生物場(chǎng)是構(gòu)建在 +0 位的。聯(lián)結(jié)負(fù)能量，相當(dāng)于進(jìn)入特定的虛幻世界與實(shí)在世界的抗衡，在抗衡中完善否定和兼容。馬克思總結(jié)的三大定律，普適人體效應(yīng)，逆動(dòng)持修是典型的，極端的“唯心辯證”，而且構(gòu)建在量變質(zhì)變，對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定上。
唯心辯證涉及的物能質(zhì)能，超越了當(dāng)代物理學(xué)的物質(zhì)概念，所以是形而上的。其實(shí)粒子自旋跨過 1/3 旋，便在視界中消失，而波函數(shù)瞬間產(chǎn)生和崩潰，至今還苦惱著實(shí)證科學(xué)家們。
人本逆動(dòng)中的心腦機(jī)制，與計(jì)算機(jī)一樣面對(duì)著量子力學(xué)深層研究，這里就不講述了。只需要大家確立新的哲學(xué)觀念，看好自己就行。擯棄不唯心而違心的種種，就能從必然到自由占有本質(zhì)、本質(zhì)力量，并升華自己。
要啟動(dòng)心理動(dòng)力，得進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解心區(qū)圖象，本講第三節(jié)的圖示較形象，第四節(jié)的圖示高度抽象，理解起來很難，大家先以“太極矩陣”作感性認(rèn)識(shí)，我們替代物理和數(shù)理意義的九位八相人文語，大家都熟悉。人與自然之間的正反切四維空間矩陣，抽象又具體。
更具體點(diǎn)的講述留待后面講，這里要強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)矩陣是構(gòu)建在唯心辯證上的，或者說是心理逆動(dòng)的全過程。在自誘惑導(dǎo)引下，一重重進(jìn)入反世界，心區(qū)的負(fù)離子流就會(huì)發(fā)生射頻和拍頻效應(yīng)，或者說射頻和拍頻又促使人加速進(jìn)入。人要不開放心境，射頻和拍頻不會(huì)發(fā)生，人就近似動(dòng)物有心不能用。動(dòng)物因此而缺少意識(shí)，即便有點(diǎn)靈性，也只稱得上“聰明”。人雖然有意識(shí)，但缺少的自然意識(shí)還很多，科學(xué)對(duì)自然世界的描述談不上完備；人文學(xué)對(duì)社會(huì)的描述一樣膚淺且漏洞百出。
這是人的心區(qū)圖象還處于彌散狀態(tài)，大多數(shù)人還沒有啟動(dòng)心理動(dòng)力。心理動(dòng)力加速，就會(huì)使心區(qū)射頻和拍頻幾率加大，實(shí)現(xiàn)心靈意識(shí)一體，獲得心魂底蘊(yùn)的本質(zhì)力量。心靈意識(shí)一體就是人道主義和自然主義的統(tǒng)一，這是占有本質(zhì)，本質(zhì)力量的唯一取向。
大家在理解后，啟動(dòng)心理動(dòng)力機(jī)制，必然收益，當(dāng)然需要把反屏蔽持續(xù)下去。屏蔽在社會(huì)中普遍存在，例如：要見某個(gè)領(lǐng)域的大人物，就得有與之對(duì)等或超越的價(jià)值，否則門都沒有。現(xiàn)代價(jià)值級(jí)別衡量標(biāo)準(zhǔn)很多，屏蔽也無所不在。
不唯心是一種資源丟失，違心者同樣丟失資源。古往今來，違心者比比皆是，其原因就是迫于傳統(tǒng)觀念而放棄自我和自我覺悟。作為的意識(shí)行為選擇，但選擇之后又在夜深人靜時(shí)，陷入一種捫心自問中承受良知譴責(zé)。
近代使用唯心論概念，出自社會(huì)哲學(xué)的學(xué)科觀局限，超越局限對(duì)一部份人士仍然是能否捫心自問接受良知譴責(zé)的問題，關(guān)鍵還在于放棄固有的觀念和由此得到的什么。
心靈意識(shí)對(duì)人本的高度概括，包括心腦和自主神經(jīng)系統(tǒng)器官的協(xié)調(diào)機(jī)制，心為主動(dòng)，腦為效應(yīng)場(chǎng)，自主神經(jīng)是拍頻載體，而射頻則具有心區(qū)對(duì)腦的直接物理作用，較拍頻更快速，更強(qiáng)勁地引發(fā)腦神經(jīng)元核磁共振。腦神經(jīng)元在共振態(tài)勢(shì)中的遘聯(lián)幾率加大，射頻還可以直接清理網(wǎng)絡(luò)，切斷某些互聯(lián)中的信息，即記憶中的理念，這有點(diǎn)類同社會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)的管制中清除“垃圾信息”。
其實(shí)自主神經(jīng)的拍頻效應(yīng)，通常也不受意識(shí)干擾，只是由生化反應(yīng)支配，速度慢，穩(wěn)定性差，常常發(fā)生互聯(lián)信息的難以取舍。心頻射頻率高的人，處事都很果斷，往往在一瞬間就切斷似是而非的理念或?qū)⑵滏幼冋稀Ｉ漕l亦類似計(jì)算機(jī)的“點(diǎn)擊”功能，前者是心藝（靈性），后者是手藝（技能）。
唯心辯證是建立在相反相成、反正相成與正反相成三個(gè)哲學(xué)原理上的，清除的是相正相成的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用觀念。《圣經(jīng)·新約》和儒學(xué)是最典型的相正相成典籍；道學(xué)典籍則保留著相反相成這一原理。
《圣經(jīng)·新約》的產(chǎn)生背景，有一段辛秘，大家可以點(diǎn)擊本網(wǎng)站欄目《世紀(jì)末語》，了解耶穌生前死后的軼事和有關(guān)諾查丹瑪斯的《諸世紀(jì)》的撰寫環(huán)境等。
相反相成的哲學(xué)理念還可以結(jié)合 GEB 悖論來理解，相關(guān)資料亦點(diǎn)擊“慧心散打”窗口。相正相反只能產(chǎn)生“文化寂寞”，相反相成才能補(bǔ)充“文化負(fù)熵”。馬克思的否定之否定定律，就是反正相成的哲學(xué)思想。目前的正反相成是一種人為的平衡假定，針對(duì)相反的負(fù)面，給不出什么具體的認(rèn)證，而且錯(cuò)誤地把負(fù)面看成某種虧損，本質(zhì)上仍歸屬相正相成。
這種違背自然主義的狀況，至今未能解決，就在于人自己還認(rèn)識(shí)不了自己，當(dāng)然也認(rèn)識(shí)不了自然世界。相正相反的世界觀，最終導(dǎo)致人類和社會(huì)走向“熱寂”中。大家可參照高級(jí)函授的《太陽成因、行星狀解和生命演化》論文，體會(huì)那種不可抗拒的自然法則和因果關(guān)系。
當(dāng)代的人，在這種假定的平衡圈中，自然境界所函蓋的內(nèi)在境界大多很狹隘，所謂“精神體現(xiàn)”、“理想追求”，多傾向于各種社會(huì)功利和資源耗散，發(fā)展肯定持續(xù)不下去。非洲相當(dāng)?shù)赜蚓瓦@樣；發(fā)展中和發(fā)達(dá)國(guó)家一樣面臨著生態(tài)和資源危機(jī)。
享樂文化因此成為時(shí)尚，表達(dá)了另一種得過且過的心態(tài)。
人心狹隘主要表現(xiàn)在觀念狹隘和運(yùn)用知識(shí)局限，或者說不能以智慧的境界和眼光審度自然世界與社會(huì)。這種狹隘、局限的思維，在認(rèn)識(shí)論上形成很多誤區(qū)和盲區(qū)，是一種特殊的心理障礙。對(duì)一些權(quán)威人士來說，就是個(gè)人格的問題了，不能獲得人格與天格融洽，就不能奢談自然性和社會(huì)性統(tǒng)一，需要和動(dòng)機(jī)多傾向?qū)鹊贸删秃屠娴木S護(hù)，能力也因此大打折扣；性格亦傾向固執(zhí)、保守和傲慢。
要照見和解了宇宙天體的大因果關(guān)系，就得實(shí)踐內(nèi)在“天人合一”，作出對(duì)外部自然世界和社會(huì)發(fā)展的判定，并確認(rèn)有效的方法。
對(duì)人類積累的知識(shí)的整合兼容的能力，本身就要具有最佳心境和情懷，具有超常的人格取向。
愛因斯坦的相對(duì)論問世時(shí)，曾遭到科界冷漠，但有幸得到德國(guó)科學(xué)院院士普朗克支持和法國(guó)科學(xué)院院士彭加勒關(guān)注，這位當(dāng)時(shí)的科學(xué)泰斗，本身就是經(jīng)典物理學(xué)的捍衛(wèi)者，但他同樣以忠誠(chéng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的態(tài)度，表現(xiàn)了個(gè)人的人格取向。
《中國(guó)科學(xué)》有個(gè)成文的規(guī)矩，任何論文必須經(jīng)專家評(píng)審才能發(fā)表，專家看不懂的就不能問世，因?yàn)檫@個(gè)刊物是中科院權(quán)威刊物，一篇論文可以換來相當(dāng)于“博士”的水平。
而不成文的規(guī)矩在科界更多，真的是不受詛咒的“神圣的禁異”。中國(guó)理論科學(xué)不能發(fā)展，就在于群體心理障礙十分嚴(yán)重，世界范圍也如此，許多命題都被束之高閣。科學(xué)家們?cè)谌狈碚摰那闆r下，高談“太空探索”和解決“地球危機(jī)”。
理論科學(xué)基于“思想實(shí)驗(yàn)”，這個(gè)實(shí)驗(yàn)就在人本內(nèi)在。“思想實(shí)驗(yàn)”這一概念是愛因斯坦提倡的，他臨終前曾說：“我完全相信，終于會(huì)有人提出一種理論，在這理論中用定律聯(lián)系起來的對(duì)象，并不是幾率，而是所考察的事實(shí)”。
無疑，自然定律與事實(shí)（人類已有的理論成就），足以支持實(shí)驗(yàn)和對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)論的認(rèn)同，這種從個(gè)體到群體的共識(shí)，就是全人類思維至上的成果。
誰說天機(jī)不可泄漏？當(dāng)天機(jī)被更多人掌握后，理論才算窮盡了。人類因此而掌握的終極命題的操作權(quán)，就是未來相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期的實(shí)踐和應(yīng)用。
這個(gè)實(shí)踐和應(yīng)用直接或間接作用著社會(huì)秩序的和諧和文明化，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)的各層面的現(xiàn)實(shí)，是聯(lián)結(jié)著理想的。換句話說，當(dāng)人類認(rèn)知了歸宿后，主宰社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)的權(quán)威，就能作出相應(yīng)的決策，而普通人也不再迷茫時(shí)，亦會(huì)在相當(dāng)程度上協(xié)調(diào)決策，這種普遍的自覺性由心發(fā)生，才能成為世界永久和平的根本保障。戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪都出自眼前利益，當(dāng)代即便最優(yōu)越的政治主張?jiān)诰衽c物質(zhì)兩方面，還作不出對(duì)未來的任何承諾和保證，是不爭(zhēng)的事實(shí)；
而最權(quán)威的二戰(zhàn)研究專家，同樣剖析不了希特勒、東條英機(jī)等的心態(tài)。其實(shí)，他們都是心理惡性爆發(fā)的典型。爆發(fā)落點(diǎn)于實(shí)現(xiàn)帝國(guó)統(tǒng)治和支持統(tǒng)治的群體惡性心理。迄今，相當(dāng)多的人并不在乎過去，也確定不了未來的種種不可預(yù)見性，還在相正相成觀中兜圈子。不從人的根本上下功夫，乃至于不接受相反相成觀，這才是最可怕的問題。
經(jīng)濟(jì)主張談不上什么優(yōu)越，在商言商，賺錢是首要的。當(dāng)然有較好的心理意識(shí)的企業(yè)家，對(duì)社會(huì)有限的支持，還算不上承諾和保證。
本講座對(duì)人本效應(yīng)的探索，就是為促進(jìn)這個(gè)事實(shí)的改變和預(yù)期值。它包含著掌握可控超高能的認(rèn)識(shí)論和方法論，太空探索的認(rèn)識(shí)論和方法論，也就是登月的目的和對(duì)火星的整體認(rèn)證，這已不是少數(shù)科界人士的“專利”。
社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的背景參照系，必須要迫使更多人參與進(jìn)來，擴(kuò)大專利權(quán)，意味著“共產(chǎn)大同”和“民主自在”的最高境界的現(xiàn)實(shí)主義和價(jià)值。這基于人的心靈意識(shí)的終極解碼和解碼權(quán)，它是最神圣的權(quán)利，同步體現(xiàn)的承諾、責(zé)任和義務(wù)，已是使命感。理解當(dāng)然應(yīng)歸屬每一個(gè)熱愛自己，熱愛人類的個(gè)體。
心區(qū)圖象是解碼的基本模式，其作用近似嵌在大腦中的“黑洞渦旋”。這種模擬是在人種演化中完善完美的。生物的基因 DAN 雙螺旋結(jié)構(gòu)，同樣是模擬黑洞組態(tài)，但屬于原理和機(jī)理模擬。
逆動(dòng)持修
一、啟動(dòng)與加速
人在正常狀態(tài)，心理并不處在逆動(dòng)中，現(xiàn)代心理學(xué)的理論，普適這種維持性穩(wěn)定性狀態(tài)。
逆動(dòng)啟動(dòng)產(chǎn)生于內(nèi)外在變化，內(nèi)在變化因素包括進(jìn)取心、創(chuàng)意心和疑惑心；外在因素相當(dāng)于提供環(huán)境和條件，有些是引導(dǎo)性的，有些是鞭策性，還有刺激性的。
這些信息契合，就會(huì)在心境中造成特定的情緒化體驗(yàn)，形成某類心情的辯證，或順應(yīng)或逆反。只有逆反心情才能啟動(dòng)心理逆動(dòng)動(dòng)力，產(chǎn)生的短時(shí)激化效應(yīng)，在隨機(jī)過程中持續(xù)的過程，就是自加速過程。情由心生的機(jī)理和境由心生的機(jī)理就是這樣。
一般激情或應(yīng)激，與這種狀態(tài)不能相提并論。逆動(dòng)由自誘惑導(dǎo)引心性進(jìn)入某一境況后，心境逐步展開而澄醇，差不多脫離了外部的干擾，也不會(huì)把干擾看重。
人本內(nèi)在稟賦的自加速功能和作用，近似粒子加速原理，都是反演自己，粒子加速器中的粒子目前獲得的共振峰值已達(dá) 10 ± 2 GeV 。人擁有的最高級(jí)可達(dá) 10 — 6 GeV （ 10 — 15 eV ）逆動(dòng)加速始終是負(fù)取向，獲得的也只能是負(fù)結(jié)合能。這種負(fù)能與人體處于不解耦狀態(tài)（天體處于解耦），所以不能反彈轉(zhuǎn)換為正定量，但可以作用大腦神經(jīng)元遘聯(lián)程度，獲得內(nèi)存的自然信息，人因此達(dá)到智慧極限。智慧產(chǎn)生于人本可逆轉(zhuǎn)是無疑的。
心境收斂映射則達(dá)上百萬光年距的極限大境界，當(dāng)然只能是虛擬境界；人體也處在超高頻自振中，這種自振蕩效應(yīng)能調(diào)節(jié)生理，其表現(xiàn)為負(fù)離子氣旋。就物理意義，細(xì)胞生理性逆轉(zhuǎn)，有控制疾病和常葆青春態(tài)的作用，道家以此成其“養(yǎng)生術(shù)”和“駐顏術(shù)”。
逆反心理是啟動(dòng)的基本內(nèi)在環(huán)境，自誘惑相當(dāng)于“點(diǎn)火機(jī)制”，想入非非意味著逆動(dòng)運(yùn)行開始，釋迦牟尼在菩提樹下冥思苦想七天七夜從頓悟到徹悟，創(chuàng)立了大乘教；達(dá)摩在嵩山面壁九年也一樣證了果，創(chuàng)立了中土佛教。典籍記載的是真實(shí)的人，杜撰的神話故事，是對(duì)神力的夸張，這個(gè)神力則是人的中性力量的外化。
粒子加速是反演的科學(xué)例證，獲得共振峰值為 10 ± 2 GeV 后進(jìn)行不下去了。一是外加能量不足，人工能量投放已達(dá)上千萬電子伏特；二是加速器不能無限加長(zhǎng)。據(jù)說，要獲得 10 ± 15 eV （ 10 6 GeV ）加速器要建得像太陽系那么大；人的心性加速器可以無限加長(zhǎng)至極限尺度后，也能從大腦中釋放這個(gè)數(shù)量級(jí)的能量，但它永遠(yuǎn)是不解耦的負(fù)能量，這個(gè)負(fù)能量與人體共存。在理論上屬于電中性態(tài)，人永遠(yuǎn)不可能將其轉(zhuǎn)換為正定量射電。然而，負(fù)能量釋放過程極大地遘聯(lián)的腦神經(jīng)元，透現(xiàn)的自然信息，已為人擁有，而境界也因此拓展到最大。
人的心理圈的極限，用時(shí)空幾何尺度類比為 10 22 m ，相當(dāng)于百萬光年距。
釋迦牟尼大約獲得這兩個(gè)效應(yīng)，所以敢言大智大慧，撰寫的《般若波羅密經(jīng)》（別稱心經(jīng)，般若在梵語中意智慧），把佛定位在大自在，用如來做佛名，就是解了大因果。如來如來如此這般來指的就是天上人間萬事萬物的因果關(guān)系，《大般若經(jīng)》寫照的釋迦牟尼的人本效應(yīng)，符合天本效應(yīng)。幾乎佛學(xué)的重要經(jīng)書中，都隱現(xiàn)著他參悟出來的感覺和獲得的意象，再依據(jù)古印度梵天文化傳承融匯后，撰寫成的。針對(duì)外部世界種種現(xiàn)象和狀況，表達(dá)的是悲天憫人的情懷，創(chuàng)立大乘教亦是他理想主義的嘗試，但在當(dāng)時(shí)的印度，并未張揚(yáng)開來，僅僅獲得印度佛教七佛之一的地位。已經(jīng)是奴隸制時(shí)期的社會(huì)，大乘境界統(tǒng)治者不會(huì)接受。
達(dá)摩入駐中土?xí)r是南北朝時(shí)期，他晉見梁王，宣揚(yáng)佛理遭冷漠后，說了聲“孺子不可教也”，從金陵“一葦渡江”來到河南嵩山，在那兒發(fā)揚(yáng)了大乘教，開宗了中土佛學(xué)。后來玄奘又受唐太宗命去印度取回《般若波羅密》等經(jīng)書，充實(shí)了佛學(xué)理論，但傳播劃歸了宗教形式后，大乘教旨完全走了樣。
就理論說理論，佛學(xué)與道學(xué)的論述和論點(diǎn)很近似。其實(shí)，早在 7000 年前，道學(xué)的創(chuàng)始人就完成過一次創(chuàng)世文化的整合，對(duì)此，我們留待后面講述。
道學(xué)、佛學(xué)都提倡持修而證道證果，是人體科學(xué)的理論定位，實(shí)踐當(dāng)然不盡然，但就個(gè)體而言還是取得一些成就的。如道家的“養(yǎng)生術(shù)”、“駐顏術(shù)”等應(yīng)用效果，在一定程度上促使細(xì)胞生理性發(fā)生逆轉(zhuǎn)，起到控制疾病和常葆青春態(tài)的作用。細(xì)胞可逆轉(zhuǎn)是由本體負(fù)離子作用，可逆轉(zhuǎn)就是再生的意思，當(dāng)代高科技搞出很多離子性美容、醫(yī)學(xué)等產(chǎn)品，但都不能與人體自組織、自發(fā)生離子的質(zhì)品比擬。
從社會(huì)學(xué)意義上說，證道證果，就是普度眾生，拯救人世，但用宗教形式是實(shí)現(xiàn)不了的。大家只需借鑒宗教持修的個(gè)體價(jià)值就行，而且對(duì)一些人來說，還可以發(fā)揮個(gè)體的作用。幾乎所有得道的高僧、道長(zhǎng)，缺少的是對(duì)知識(shí)的印證和整合能力，這無疑是對(duì)智慧的諷刺，他們最大的成就就是有超越平常人的慈悲情懷，這是情感動(dòng)力的隨機(jī)效應(yīng)。
當(dāng)然，持修更用不著去寺廟或道觀，也用不著打坐。善于內(nèi)識(shí)的人是不看重外部環(huán)境和條件的，看重的是內(nèi)在環(huán)境和條件是否具有了。換句話說，是否進(jìn)入了前面講述的太極矩陣格局，這是可以感覺到的。
經(jīng)常性的想入非非，就是思和惑，把內(nèi)識(shí)置于“惑、餡、謎”狀態(tài)成其心惑、心餡、心謎。佛學(xué)稱之真如，道學(xué)稱之玄玄。至于想什么，全憑意念，愛想什么就想什么。這種內(nèi)在狀態(tài)，孩童們常有，長(zhǎng)大后逐漸消失，持修在相當(dāng)程度和意義上就是恢復(fù)“童心”，健全的童心是全開放的。現(xiàn)實(shí)中的非遺傳學(xué)范疇的健康成人，都有不盡相同的自閉癥即心理學(xué)范疇內(nèi)的心理障礙和屏蔽，我們定義為文化心理綜合癥。
逆動(dòng)持修有助于消除障礙和屏蔽，進(jìn)入虛擬境況，這對(duì)太現(xiàn)實(shí)的人做起來很難，太現(xiàn)實(shí)的人有太多雜念和俗務(wù)，太多的泛情和泛理糾纏，相當(dāng)于把自己陷在斬不斷，理還亂中，不得不順應(yīng)那個(gè)圈子的人事擺布，而失去理想主義。
人的腦神經(jīng)元互聯(lián)網(wǎng)也是虛擬世界，先務(wù)虛后務(wù)實(shí)就是理想主義的現(xiàn)實(shí)主義，從現(xiàn)實(shí)中追求理想與從理想中回歸現(xiàn)實(shí)是相依相存的統(tǒng)一體。發(fā)展中的社會(huì)如此，發(fā)展中的人本亦如此，統(tǒng)一的準(zhǔn)則只能是自然主義，它在人本中而不在客體的天地萬物中。人永遠(yuǎn)是自然界的主體，逆動(dòng)持修就在于發(fā)揮主體能動(dòng)作用，它才是現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)實(shí)，換句話說是提升和超越的現(xiàn)實(shí)。
中共中央政治局在制定宏觀戰(zhàn)略前，都要開務(wù)虛會(huì)，就是搞懂了虛實(shí)的辯證關(guān)系。求真務(wù)實(shí)不能混淆庸俗主義、經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，有真才有實(shí)，真從何來是個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)和科學(xué)的問題，大家可以結(jié)合前面講述的情感動(dòng)力學(xué)模式理解。
美國(guó)宇航局的科學(xué)家們企望用當(dāng)代的能源驅(qū)動(dòng)力和宇航器材質(zhì)等現(xiàn)狀，設(shè)想上火星，是真是實(shí)，大家可以思考。或許，看來真實(shí)的東西，隨著時(shí)間會(huì)成為很假的。
中國(guó)登月計(jì)劃小組也陷在求實(shí)而又不實(shí)的作為中，小組負(fù)責(zé)人在 2001 年元旦對(duì)孩子說，登上月球可以利用豐富的氦Ⅲ發(fā)電，輸送到地球上來云云。建電站或可成真，而輸電就是天方夜談了，這位專家只有地球上“實(shí)在”的電學(xué)常識(shí)，能稱得上真嗎？當(dāng)然哄哄孩子無傷大雅。但他說已經(jīng)有了輸電的辦法，大約就是把電能轉(zhuǎn)換為化學(xué)能再帶回地球，真的是不惜血本的買賣，能賺回的仍是普遍能量而已。
兩個(gè)例子都是心理障礙造成的思維局限，這在科界有普遍性。 |
