人格心理學(xué)整理（希望版主能夠加精）

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“我們每個人，每一時刻都是過去的我們和將來的我們的結(jié)合。”——奧斯卡•王爾德     
Ⅰ人格的定義      
心理學(xué)的定義可以分為六類：      
⒈羅列式定義：“個體一切生物的先天傾向﹑沖動﹑趨向﹑欲求和本能，以及由經(jīng)驗而獲得的傾向和趨向總和。”        
⒉整合式的定義：“人格是多種，模式的一個整合，這種整合使有機體具有一種特殊的個體傾向。”      
⒊層次性定義：“第一層，物質(zhì)的自我，第二層，社會的自我，第三層，精神的自我。     
⒋適應(yīng)性的定義：”人對環(huán)境進行獨特的適應(yīng)中所具有的那些習(xí)慣系統(tǒng)的綜合。“        
⒌區(qū)別性定義：”人格是個人心理特征的統(tǒng)一，這些特征決定人的外顯行為和內(nèi)隱行為，并使他們與別人的行為有文帝你的差異。        
⒍本質(zhì)性定義：“人格是一個人區(qū)別于另一個人并保持恒定的具有特征的思想﹑情感和行為的模式。        
最為經(jīng)典又深受歡迎的人格定義是奧爾波特提出的：”人格是一個人的內(nèi)在心理生理系統(tǒng)的動力組織，它決定了此人對其環(huán)境的獨特適應(yīng)。“        
Ⅱ人格的基本特性        
⒈人格的整體性：是指人格雖然有很多種成分和特質(zhì)，如能力﹑氣質(zhì)﹑性格﹑情感﹑意志和動機等等，但是在真實的人身上它們并不是孤立存在的，而是密切聯(lián)系，綜合成一個有機組織。        
⒉人格的穩(wěn)定性：是指人的心理和行為具有跨時間的連續(xù)性和跨情境的一致性。因此，那些暫時的，偶爾表現(xiàn)出來的行為則不屬于人格特征。        
⒊人格的獨特性：是指人與人之間的心理和行為各不相同，每個人獨一無二。        
⒋人格的社會性：是指社會化把人這樣的動物變成社會的成員，人格是社會的人所特有的。 Ⅲ人格心理學(xué)的四個基本問題        
創(chuàng)構(gòu)一種理論，通過實證研究檢驗這種理論，找到可行的方法測量與評估，并將人格理論應(yīng)用于實踐。        
下面開始介紹一些人格心理學(xué)派。        
Ⅳ特質(zhì)學(xué)派      
⒈特質(zhì)理論是以特質(zhì)概念為基礎(chǔ)建立起來的一種人格理論，該理論把人格看做是由不同特質(zhì)所構(gòu)成。      
⒉特質(zhì)研究的起源        
對特質(zhì)的研究可以追溯到古希臘時代的氣質(zhì)類型說。古希臘的醫(yī)生希波克拉底認(rèn)為人體內(nèi)有四種體液，即血液—”樂天的，歡快的，活躍的“氣質(zhì)，黏液—”遲鈍的，平靜的，消極的“氣質(zhì)，黑膽汁—”憂郁的，沮喪的“氣質(zhì)，黃膽汁—”激怒的，生氣的，兇暴的“氣質(zhì)。還有種種特質(zhì)學(xué)說，比如，古代孔子把人分為”狂“﹑”狷“﹑”中行“三種類型。榮格根據(jù)力比多把人分為外傾與內(nèi)傾。還有一些就不多做介紹了，一下為大家介紹一下重要的特質(zhì)心理學(xué)家。一些心理學(xué)家不清楚的話可以去維基百科或者百度百科。      
⒊奧爾波特的特質(zhì)分類      
奧爾波特根據(jù)特質(zhì)的表現(xiàn)的優(yōu)勢和普遍性將個人特質(zhì)區(qū)分為3種：首要特質(zhì)，中心特質(zhì)，次要特質(zhì)。      
①首要特質(zhì)，是指個人生活中具有滲透性的占優(yōu)勢的特質(zhì)。幾乎影響個體所做的每件事和全部生活的所有方面，亦即是個體的主要動機和優(yōu)勢傾向。首要特質(zhì)十分強大并具有統(tǒng)治性，并不是每個人都具有這種顯著特質(zhì)，只能從少數(shù)人身上看得到。      
②中心特質(zhì)，是指在各種情境下控制個體行為的特征。代表人格的各個方面，是構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)的核心部分。一般人所具有的中心特質(zhì)為5~10種個。例如，聰明﹑認(rèn)真﹑整潔﹑憂傷等特質(zhì)，不過對當(dāng)事人的影響可能有輕重之分。      
③次要特質(zhì)，是指個體在某些情境下表現(xiàn)出的暫時的性格特征，接近于習(xí)慣和態(tài)度。次要特質(zhì)對刺激的適應(yīng)范圍很窄，在個體中較少體現(xiàn)出來，可能只有親朋好友才能發(fā)現(xiàn)。       ④人格研究法，奧爾波特把研究人格的策略分為兩種基本類型：一般規(guī)律研究法，試圖在普遍意義上理解人的行為和人格，是根據(jù)共同特質(zhì)來從事人格研究的一種方法。另外一種是，特殊規(guī)律研究法，則是為了了解某個特定個體的行為，以此理解特定個體機能為主要目標(biāo)，研究人格的特殊規(guī)律。      
⒋卡特爾的特質(zhì)分類及16種人格因素      卡爾特認(rèn)為，特質(zhì)是構(gòu)建人格結(jié)構(gòu)的基本成分，就像是門捷列夫的化學(xué)元素構(gòu)成宇宙萬物一樣，因此，特質(zhì)的概念是卡爾特理論中最要的內(nèi)容。      
①卡爾特主張多變量的因素分析法，而因素分析法的條件是需要大量有關(guān)個人人格的數(shù)據(jù)。他認(rèn)為可以用于因素分析的數(shù)據(jù)類型有三種，即生活史資料、觀察報告以及實驗資料。     生活史資料，來源于實際生活中對個人行為的記錄，這些日常生活情景中的記錄是寶貴的人格研究資料。這些材料包括學(xué)校中的分?jǐn)?shù)記錄、朋友或公司的評定、品格的評語等等。     
觀察報告資料，來源于人格的問卷調(diào)查，這是最容易收集的，不過由于對問卷的回答主觀成分比較多，容易受到社會贊許性的影響，因此會消弱資料的可靠性。      
實驗資料，是諸多方式中最有價值的一種，主要考察被試進行行為表現(xiàn)來收集這類資料。   ②卡爾特的16種人格特質(zhì)      
⒌艾森克的”三大“因素模型        
艾森克的人格理論屬于層次性質(zhì)的，它包括類型、特質(zhì)、習(xí)慣反應(yīng)和特殊反應(yīng)四級水平。   
①在這一層次中，最為抽象、最高層次的是”類型“，其次是”特質(zhì)“，習(xí)慣反應(yīng)水平，具體反應(yīng)水平。比如，假如有這樣子的一個人。特殊反應(yīng)水平：整個晚上都在與朋友說笑，習(xí)慣反應(yīng)水平：一周內(nèi)有好幾個晚上與朋友共度，特質(zhì)水平：長期觀察此人，發(fā)現(xiàn)此人的周末和晚上等閑暇時間基本上都花在社交、聚會一類的活動上，顯示出友好的交際特質(zhì)，類型水平：你會發(fā)現(xiàn)此人除了好交際，還表現(xiàn)出沖動、主動、活躍和興奮等傾向，所有特質(zhì)就構(gòu)成了外向型這一類型。      
②不過，在上述模型中，雖然用的詞是”類型“，但是值得注意的是，它代表的是一個兩極的維度，每個人都處于兩極之間的某個位置上。艾森克以個體在生理和氣質(zhì)維度上的差異為基礎(chǔ)，提出了三個廣泛的維度。        
外向性——主動的、自信心、快活的、支配的、可愛的、感覺尋求、社交的、外傾的、冒險的。        
神經(jīng)質(zhì)——焦慮的、抑郁的、情緒化、犯罪感、易怒的、低自尊、冷漠的、害臊的、緊張的。        
精神質(zhì)——攻擊性、反社會、冷酷的、自我中心、非個人的、頑固的、不移情的、創(chuàng)造的、沖動的。        
③人格特質(zhì)的應(yīng)用        
最為人所知的是MBTI性格測試，八個基本偏好為：        
外向(E)——從外界獲得動力,喜歡與人交往，喜愛活動。
內(nèi)向(I)——從內(nèi)部世界的想法和觀點中獲得動力。
實感(S)——傾向于源于感官的信息，專心與真呢是的存在。
直覺(N)——傾向于”第六感“的信息，關(guān)注可能性。
思維(T)——偏愛邏輯思維，組織性和簡潔性的結(jié)構(gòu)。
情感(F)——加工信息時偏愛個人或價值取向。
判斷(J)——偏愛有序的生活。
知覺(P)——偏愛自然的生活，彈性空間的即興的活動。

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Ⅴ精神分析學(xué)派
﹤?cè)祟愖晕倚蜗笫艿降娜沃卮鬀_擊﹥1.16世紀(jì)哥白尼以天體運行論取代地球中心學(xué)說之后，人類自命為地球的主人的形象，受到第一次沖擊。2,19世紀(jì)達(dá)爾文提出進化論之后，人類自認(rèn)為萬物之靈的形象，受到第二次沖擊。3.20世紀(jì)弗洛伊德提出潛意識控制行為的人性本質(zhì)觀，人類自詡為理性動物的形象，受到第三次沖擊。
⒈弗洛伊德的人格理論
①人格動力
弗洛伊德認(rèn)為，人格的動力來源于人自身的本能和焦慮。本能分為生的本能與死的本能。
生的本能——指向個體追求生存和種族延續(xù)的活動目標(biāo)，代表愛和建設(shè)的力量。是自我本能與性本能的結(jié)合。
死的本能——為驅(qū)使人回到有生命之前的無機物狀態(tài)的本能。他認(rèn)為人的生命是從無機物演化而來的，一開始就會有一種返回?zé)o機物狀態(tài)的欲望。死的本能代表恨和破壞的力量。
焦慮以及防御機制
在弗洛伊德看來，焦慮也是人格發(fā)展的重要動力。焦慮體驗的消極性迫使個體嘗試采取方法降低或解除這種消極情緒帶來的痛苦體驗，當(dāng)個體選擇理性的方法手段無法實現(xiàn)這一目標(biāo)時，就會轉(zhuǎn)向非理性的方法和手段，即自我防御機制。自我防御機制本質(zhì)上指一些為保護自我免受沖突、內(nèi)疚或焦慮之類的潛意識反應(yīng)。具有的兩個特點：1.自我防御機制都是潛意識的，即個體是在不知不覺中運用這些方式的。2.自我防御機制都是對現(xiàn)實的偽造或者是曲解，其目的是防止本我的沖動。
精神分析學(xué)派的幾種主要自我防御機制如下：
1.壓抑，是一種最重要的基礎(chǔ)性心理防御機制，曾被弗洛伊德稱作整個精神分析理論結(jié)構(gòu)的基石，也被看做其他防御機制的先決條件。壓抑主要表現(xiàn)個體努力把那些威脅著他（她）的東西或引起焦慮的東西排除在他(她)意識之外，或使這些東西不能接近意識。例如，一個年幼遭受過性侵害的女性很可能就會把這種極端的痛苦壓抑起來。來源于兩個方面，一為本我的遺傳部分——原始的壓抑，二為個人痛苦的記憶——真正的壓抑。
2.拒絕，是防御機制中極端的一種形式，拒絕不是說不記得了，而是堅持某些事不是真實的，盡管所有證據(jù)都已經(jīng)表明這些事是真實的。例如，一位母親
在一次車禍中失去了心愛的女兒，承認(rèn)這一客觀存在的事實比否認(rèn)事實會給這位母親帶來更大的痛苦，所以她采取了拒絕機制來應(yīng)對。
3.替代，是指將一種引起焦慮的沖動導(dǎo)入一個沒有威脅、相對安全的對象或目標(biāo)，以此來減輕心理壓力和精神負(fù)擔(dān)。例如，以為受到父親嚴(yán)厲斥責(zé)二產(chǎn)生挫折的兒童，因為父親的強勢不敢向父親直接發(fā)泄心中的怒火，轉(zhuǎn)而向自己的母親或者玩伴更甚至是自己發(fā)泄。
4.理智化，是指個體通過使思想與情感之間產(chǎn)生分離來達(dá)到保護自己免受痛苦的過程。例如，一次演唱會發(fā)生了事故，場面產(chǎn)不忍睹，有人會忽視這種痛苦二去思考”這個場地建設(shè)的缺陷是什么呢？“等一些不涉及感情的內(nèi)容。
5.升華，是指將個體潛意識中被壓抑的本能或者欲望（包括性本能和攻擊本能）以社會所認(rèn)可的方式表達(dá)出來，將這種沖動或者欲望轉(zhuǎn)移為社會所許可的目標(biāo)、對象或活動中去。例如，達(dá)芬奇大師通過描繪各種圣母像，對他早年離別的母親的思念情緒進行了升華。
升華是唯一成功的防御機制，因為在升華的活動中，本我可以表達(dá)其能量和攻擊性，而自我又無需耗盡能量來阻礙這些沖動，在能量得以釋放的過程中還會獲得社會的贊許。
6.投射，是指個體將自己內(nèi)心不被接受認(rèn)可的沖動、欲望、態(tài)度及行為轉(zhuǎn)移他人或周圍的事物上，認(rèn)為他人或周圍事物也具有同樣的動機、態(tài)度及行為。
7.合理化作用，是一種為自己不成功行為或不合理的行為尋找正當(dāng)理由，其目的不過是使不合理的行為合理化。
8.反向生成，是指個體采取與自己潛意識中的某種沖動、欲望相反的方式行動，以躲開這些可怕的、令自己不安的欲念。例如，一個女子總愛告訴別人她多么的愛自己的母親，實際上她可能在隱藏其無意識中對母親強烈的憎恨。
9.抵消，是指當(dāng)個體有時產(chǎn)生不合道德的沖動或做出不道德的行為時，會通過完成其他行為以使原先的沖動或不道德行為失效。例如，一個有偷竊行為的少年認(rèn)為自己的行為不當(dāng)，他會通過做一些助人行為來抵消自己的錯誤，好像這樣一來他原先的錯誤就被糾正了。
10.倒退，是指當(dāng)個體遇到挫折時，會放棄已學(xué)到并掌握的較成熟適應(yīng)技巧或行為方式，而恢復(fù)使用原先比較幼稚的方式去應(yīng)對困難和挫折，或滿足自己的愿望。
②人格結(jié)構(gòu)
弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)觀點可以分為兩個階段：早期他把人格分為意思、前意識和潛意識三個部分，即是腦解剖模型。后來又提出了本我（ID）、自我（ego）、超我（superego）組成的人格結(jié)構(gòu)模型。
1.意識，是人特有的心理反映形式，是指個體對環(huán)境刺激及自身感受、記憶和思維的知覺以及對自身的行為和認(rèn)知活動產(chǎn)生、維持和終止的監(jiān)控。
2.前意識，是指人的潛意識心理活動中必要時可召回的經(jīng)驗部分。
3.潛意識，是指人類心理活動中很難或永遠(yuǎn)不能進入意識的部分，其內(nèi)容主要是以性為中心的各種本能沖動。
心理冰山，意識為露出水面的冰山，僅僅為一小部分，潛意識為藏在水里的冰山，很龐大。
4.本我，是人格最原始的與生俱來的潛意識的結(jié)構(gòu)部分。主要由潛意識中的性本能和攻擊本能等組成。本我是生理的、本能的、無意識的、缺乏邏輯性，只是追求滿足，無視社會價值。
5.自我，是人格結(jié)構(gòu)的管理和執(zhí)行部分。自我會考慮到個體所處的現(xiàn)實狀況，所以自我是遵循現(xiàn)實原則而行事。自我，是理性的、通達(dá)事理的，是可以控制的。
6.超我，是指人格結(jié)構(gòu)中最為道德的部分，從自我分化、發(fā)展而來，是幼兒發(fā)展時期父母限制，它扮演本我和自我的監(jiān)控者的角色。超我，有道德感，負(fù)罪感。
③人格適應(yīng)
在弗洛伊德的發(fā)展階段理論中，他認(rèn)為，適應(yīng)不良產(chǎn)生的根源在于各個發(fā)展階段中遭受了過多或者過少的挫折，導(dǎo)致力比多能量投注不均，從而產(chǎn)生心理疾病。解決力比多投注不均的途徑之一是使自我足夠強大，這樣就可以減少采用自我防御機制而耗費額外能量，節(jié)省下來的能量就可以用于適應(yīng)、健康的活動上。
⒉榮格的分析心理學(xué)
①人格動力
榮格認(rèn)為，個體的人格是一個相對封閉的系統(tǒng)，心理能量在這一系統(tǒng)中分配遵循兩個原理，即等值原理和熵原理。等值原理——是指，在人格動力的心理能量其總量是一定的，符合守恒原則，在人格系統(tǒng)的某一結(jié)構(gòu)中投入過多，其他人格結(jié)構(gòu)中投入的能量就會相應(yīng)減少。熵原理——是指，作為人格動力的心理能量其分配符合均衡原則，也就是說心理能量總是傾向于從高能量的心理結(jié)構(gòu)向低能量結(jié)構(gòu)向低能量的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移，直至各結(jié)構(gòu)的能能量趨于平衡。
②人格結(jié)構(gòu)
榮格認(rèn)為，人格是一個人生來就有的、極其復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)由無數(shù)要素組成，要素之間的關(guān)系也是錯綜復(fù)雜的。同時這個結(jié)構(gòu)還受到外部環(huán)境和來自身體內(nèi)部的不斷刺激。他把這一結(jié)構(gòu)稱為精神。
人格結(jié)構(gòu)雖然復(fù)雜，但同時有層次分明。人格由三個層次組成：意識、個人潛意識和集體潛意識。
1.意識，是人格中唯一能被個人直接知曉的部分。與弗洛伊德的意識相近。出現(xiàn)的比較早，伴隨著生命的誕生而出現(xiàn)，甚至很可能在個體出生之前就出現(xiàn)了。
2.個人潛意識，與個體經(jīng)驗緊密相關(guān)，是潛意識的表層部分，其形成主要有兩個來源：一是曾經(jīng)被意識后來又被壓抑或遺忘的個體知覺、記憶以及經(jīng)驗，二是一開始就沒有被允許進入意識狀態(tài)的印象等內(nèi)容。榮格認(rèn)為，個人潛意識的主要內(nèi)容是情結(jié)，情結(jié)本質(zhì)上講是一組富有情緒色彩的一連串的觀念或思想，如戀母情結(jié)。
3.集體潛意識，是榮格最重要的發(fā)現(xiàn)，也就是其理論的核心概念。它為集體所有，是通過遺傳獲得的，它是人類祖先凈化過程中集體經(jīng)驗心靈底層的謹(jǐn)慎沉淀物。
集體潛意識的主要內(nèi)容是原型，即是一種普遍存在的原始意象。榮格吧原型描述為以特定方式對外界進行反應(yīng)的潛在性。比如，我們本能地對黑暗充滿恐懼和對神充滿敬畏，是因為我們從祖先那里繼承了那種無意識的意象。
原型數(shù)量眾多，但榮格認(rèn)為有一些原型對個體人格的形成和發(fā)展十分重要，這些原型是人格面具、anima、animus、陰影、自身。
1.人格面具，即是人在社會生活中扮演某種角色，可以說是社會人格。
2.anima，是指男性人各中的女性原型或者原始意象，它使男性具有女性的特質(zhì)。是男性無意識當(dāng)中存在的經(jīng)有遺傳方式留存下來的有關(guān)女性的集體意象。
3.animus，是指女性人各中的女性原型或者原始意象，它使女性具有男性的特質(zhì)。是女性無意識當(dāng)中存在的經(jīng)有遺傳方式留存下來的有關(guān)男性的集體意象。
4.陰影，代表與個體同性別的原型，影響個體與同性別他人的關(guān)系。榮格認(rèn)為，這是人格中最黑暗、最深入的部分，比任何其他原型都更多地納入最基本得動物性，很可能是一切最強大、最危險的，是人身上所有最好和最壞的東西的發(fā)源地。
5.自身，主要功能是把所有其他原型都吸引到自己的周圍，使它們處于平衡狀態(tài)，即是把人格最終統(tǒng)一起來，使其成為一個穩(wěn)定、均衡的整體。
榮格認(rèn)為人格的最終目標(biāo)是自我實現(xiàn)，在人格方面就是自身原型的最完美發(fā)展。
③人格類型
1.外傾思維型，思維過程由外部事物和觀點所控制，寧愿服從他人的原則也拒絕服從自己的決斷能力，思維以客觀資料為依據(jù)因而缺乏自主性，思維功能占優(yōu)勢，情感受壓抑，客觀機械、冷漠僵化。
2.外傾情感型，情感追求與外在的和諧及統(tǒng)一性，情感功能得到釋放而思維受壓抑，對外在的反應(yīng)有強烈的情感特點，如愛好交際、易動感情、多愁善感等。
3.外傾感覺型，追求新異的刺激以獲得新的感覺體驗，非自我中心社會適應(yīng)性強，情感淺薄，容易沉溺于不良喜好，給人感覺是現(xiàn)實的、憑感覺行事、宜人的，知覺受到壓抑。
4.行為處事依賴直覺和靈感而不是客觀事實，喜歡冒險，具有開拓精神和創(chuàng)造性，對新事物或有發(fā)展前景的事物具有敏銳的感知和興趣，但興趣不穩(wěn)定容易轉(zhuǎn)移，感覺受到壓抑，簡單地說，這種類型的人富于幻想、易于變化，具有創(chuàng)造性。
5.內(nèi)傾思維型，很少受外界影響，智商高，對于抽象思維和理論思辨具有濃厚興趣，沉溺于幻想，固執(zhí)、自傲，離群索居，有忽視日常生活實踐的傾向，社會適應(yīng)能力差，情感受到壓抑，簡單地說，這種人人格特點是理論形、智力型和非實踐型。
6.內(nèi)傾情感型，情感由內(nèi)在主觀因素所激發(fā)，情感深藏于內(nèi)心不外露，對他人常常表現(xiàn)出冷漠不關(guān)心，沉默，有主見，感覺敏銳但容易有煩惱，思維受到壓抑。
7.內(nèi)傾感覺型，常沉浸在自己的主觀感覺世界之中，對外部客觀世界消極冷漠，沉靜、固執(zhí)，富有詩意、藝術(shù)性強，知覺受到壓抑。
8.內(nèi)傾直覺型，不關(guān)心具體真實的外界現(xiàn)實和事件，沉溺于滿足自身內(nèi)在需要和體驗，善于幻想，觀點新穎獨到但有些稀奇古怪，行事乖張不易被人理解。
⒊阿德勒的個體心理學(xué)
①人格動力
阿德勒將自己的理論體系稱為個體心理學(xué)，以此來與弗洛伊德的觀點相區(qū)別。下面介紹下，阿德勒與弗洛伊德人格理論的區(qū)別：
前者為弗洛伊德人格理論，后者為阿德勒人格理論。
1.強調(diào)潛意識的作用，強調(diào)意識的作用。
2.未來的目標(biāo)無關(guān)緊要，未來的目標(biāo)是形成動機的重要本源。
3.生物性動機重要，社會性動機重要。
4.對人類悲觀，對人類樂觀。
5.夢是探求潛意識的工具，夢是解決問題的手段。
6.人格完全決定于遺傳因素和環(huán)境因素，人類至少能部分決定自己的人格。
7.夸大性的作用，輕視性的作用。
8.治療的目的在于發(fā)現(xiàn)被壓抑的早期記憶，治療的目的在于促進形成一種具有社會興趣的生活風(fēng)格。
自卑感與補償
1.在阿德勒看來，自卑感而非性本能是個體人格發(fā)展的基本動力，也是推動個體獲取成就的主要動力，一個人自卑感越重，其追求優(yōu)越的動機也就會越強烈。
2.自卑感的概念，在常識中，自卑感往往被描述成一種消極的人格品質(zhì)，但在阿德勒看來，自卑感產(chǎn)生的原因有很多具有一定的普遍性，每個人都有一定程度的自卑感。
3.導(dǎo)致自卑的原因，人剛出生時自卑感就已經(jīng)產(chǎn)生，這是由人類嬰幼兒時期的弱小、無力、無能、無知造成的。個人生活中所有不完全或不完美的感覺都可以引起自卑感。
4.自卑感與補償，自卑感的存在就會給人帶來心理上或精神上的壓力，從而引起人們的焦慮、不安、失衡，這就是促使個體去尋求平衡以消除自卑給自己帶來的這種痛苦，這種心理作用就是補償機制。
追求優(yōu)越
自卑感導(dǎo)致補償作用，而補償作用推動了人格的發(fā)展，但補償更多僅是彌補缺陷和不足，單靠這一動力作用不足以推動個體發(fā)展。進而，阿德勒提出追求有約這一概念。何為優(yōu)越？優(yōu)越就是個體完美發(fā)展、成就、滿足、和自我實現(xiàn)。
在阿德勒看來，追求優(yōu)越是個體與生俱來的內(nèi)在動力，是先天遺傳的。
生活風(fēng)格
現(xiàn)實生活中，每個人由于生活處境、自身特點等存在差異，所選擇追求優(yōu)越的方式就會有所不同，追求優(yōu)越的實際結(jié)果當(dāng)然也就不同了，這樣子就形成了每個人的生活風(fēng)格。比如，一個人可能企圖形成和發(fā)展智力來發(fā)展自己的優(yōu)越，而另外一個人則力圖通過追求生理上的強壯和力量來自我完善。
②社會興趣
阿德勒認(rèn)為，人是社會性動物，具有與生俱來的天然的社會興趣，盡管它需要經(jīng)歷社會生活實踐才能得到發(fā)展。正如阿德勒所言：”所有失敗者之所以失敗，就是因為他們?nèi)狈膶俑泻蜕鐣d趣。“
③創(chuàng)造性自我
在生活風(fēng)格概念的基礎(chǔ)上，阿德勒提出了創(chuàng)造性自我的概念。所謂的創(chuàng)造性自我，是指人格中自由的成分，它使得個體在可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間進行選擇。
⒋新精神分析學(xué)派——霍妮
新精神分析學(xué)派發(fā)端于古典分析學(xué)派，所以二者之間仍然存在許多共同點，如潛意識、先天潛能、壓抑、焦慮等都是而這的基本概念。但新精神分析學(xué)派是對古典謹(jǐn)慎分析學(xué)派的修正，所以二者之間也存在顯著差異，與弗洛伊德的觀點不同，新精神分析學(xué)派的主要特征是強調(diào)后天社會文化因素、家庭環(huán)境、自我等在個體人格形成和發(fā)展中重要作用。即是文化決定論。
①人格動力
在霍妮看來，逃避危險、追求安全是人們所追求的目標(biāo)，安全需要是人格發(fā)展的主要動力。這是因為，人生來就處在一個危險、不安全的環(huán)境之中。環(huán)境的危險和不安全是針對兒童出生后的弱小和物理而言的。
1.基本罪惡與基本敵意，霍妮把父母損壞兒童安全需要的行為稱為基本罪惡。所謂基本罪惡既包括父母對兒童的苛責(zé)，也包括父母對兒童的過分放縱、過度保護。所謂基本敵意，就是指因缺乏真正的父母的溫暖和愛，被傷害的子女對父母產(chǎn)生的敵意感。
2.基本焦慮，是由于兒童對其基本敵意的壓抑產(chǎn)生的。兒童由于產(chǎn)生焦慮又被迫壓抑。（“我變得不壓抑我的敵意，因為我需要你。”“我不得不壓抑，因為我害怕你。”）
3.神經(jīng)癥需要
a.感情和贊賞的神經(jīng)癥需要。
b.求助于人生伴侶的神經(jīng)癥需要。
c.把自己拘限于狹小生活領(lǐng)域內(nèi)的神經(jīng)癥需要。
d.權(quán)利的神經(jīng)癥需要。
e獲得聲望的神經(jīng)癥需要。
f.尋求別人贊美的神經(jīng)癥需要。
g.獲得個人成就的神經(jīng)癥需要。
h.自信和獨立神經(jīng)癥需要。
i.尋求完美的神經(jīng)癥需要。
②人格結(jié)構(gòu)
自我是構(gòu)成人格的核心要素，霍妮將自我理解為個人在生活經(jīng)驗中所形成的自我意象，她認(rèn)為個體的人格結(jié)構(gòu)由以下四部分組成：
1.被輕視的真實自我，是個體關(guān)于自己的能力、價值的錯覺概念和知覺，是個體在他人尤其是父母對自己的冷落和消極評價的基礎(chǔ)上形成的。
2.真實的自我，是指個人對其真正能力、潛能、價值等知覺的產(chǎn)物，是個人對自己是什么樣的解釋。
3.現(xiàn)實自我，代表個人的實際面貌。
4.理想自我，是指個人脫離現(xiàn)實而憑空虛構(gòu)的自我意象，代表個人以否定的方式化解其內(nèi)心的沖突和焦慮。

⒌新精神學(xué)派——沙利文
①人格的性質(zhì)，與弗洛伊德把人格看做是個體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在動力不同，沙利文反對本能論和泛性論，更強調(diào)外在的人際關(guān)系在個體人格形成和發(fā)展中的重要作用。“人格，從不能與復(fù)雜的人際關(guān)系相隔絕，人們生活在這種復(fù)雜的人際關(guān)系中，并成為她（他）自己。”
②人格動力，在沙利文看來，生理需要的滿足是人格發(fā)展的基礎(chǔ)，而出現(xiàn)較晚的、更復(fù)雜的安全感的需要，則是重要的人格發(fā)展的動力。一是，來源與個體生物性的需要，如水分、食物、氧氣、性等反面需要，二是，來源于焦慮，而焦慮是由人們的安全需要無法獲得滿足所引起的。
③人格結(jié)構(gòu)
沙利文認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)是由以下幾個方面組成的。
1.動能，所謂動能是指在人際交往過程中產(chǎn)生的使個體人際關(guān)系特征化的能量轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)，也指個體生理或者心理上重復(fù)持續(xù)的行為習(xí)慣或整體性的人格傾向。它控制個體的生理能量
，根據(jù)需要而對能量進行轉(zhuǎn)換，以此決定人際關(guān)系的特征，引導(dǎo)人格發(fā)展的方向。
2.人格化，因為沙利文認(rèn)為人格就是人在人際互動中對待他人的典型方式，所以，所謂的人格化是指人格形成的過程機制及結(jié)果，具體來說，人格化是指個體以人際經(jīng)驗為基礎(chǔ)形成
對自己和對他人的習(xí)慣性印象的過程。
3.認(rèn)知經(jīng)驗，沙利文將個體早期認(rèn)知經(jīng)驗作為人格發(fā)展的重要因素，認(rèn)為這種早期經(jīng)驗?zāi)Ｊ綄€體人格的形成有重要影響。
分別經(jīng)歷三個階段：
⑴分離經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑@一階段是指嬰兒僅憑借感覺和知覺所獲知的簡單人際關(guān)系，但對人際關(guān)系的意義并不理解。
⑵并列經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑@一階段是指兒童期所認(rèn)知的人際關(guān)系，兒童開始能夠知覺到時間的翻身意義以及批次之間的關(guān)系，但不能理解社會實踐的邏輯關(guān)系。
⑶綜合經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑@一階段是指青年期以后個體對人際關(guān)系的理解，這一模式與成人的邏輯分析思想相聯(lián)系，此時他們已經(jīng)能夠理解失誤的因果關(guān)系，個體具有通過失誤的結(jié)果推斷
失誤原因的能力，他們已經(jīng)能夠?qū)^去、現(xiàn)在、將來做綜合分析，并在此基礎(chǔ)上形成自己的態(tài)度和價值觀。

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整理了這么多的2個學(xué)派的介紹，樓主都有點混亂了，讓我們一起理清下思路。
1.特質(zhì)論觀點，強調(diào)的是人的個別差異和個體的整體功能，以特質(zhì)的概念來假定行為的跨情境的一致性和跨時間的連續(xù)性，認(rèn)為存在著一些特質(zhì)維度，人們之間的差異，就在于他們的這些特質(zhì)維度上表現(xiàn)程度的不同所形成的不同構(gòu)型。
但是，我覺得呢，這些理論都有一個大前提，就是所謂的“特質(zhì)”是否真的存在？即使確實存在，但是特質(zhì)怎么界定？有多少特質(zhì)？特質(zhì)可以測量么，怎么測量？人格心理學(xué)家在這些方面的觀點很不一致。

2.精神動力觀點，也可以稱作是精神分析論觀點，內(nèi)容十分龐雜。其基本點是強調(diào)潛意識、力比多理論和性動機在人格功能中的核心地位，并認(rèn)為人類的人格是由與生俱來的本能沖動和出生后頭五年的早期經(jīng)驗決定的。
雖然精神分析論的后繼者們對弗洛伊德的觀念做了不少修正，但精神動力論觀點的許多概念仍然是比較模糊的，無法加以客觀的定義和測量。例如，由于力比多無法測量，因而我們無法驗證弗洛伊德的心里能量守恒定律。但還是有一些觀點經(jīng)受住時間、觀察和將就的檢驗，例如焦慮論和自我防御機制理論。

最后樓主送上一句話，有達(dá)芬奇大師所說的，“在被確認(rèn)為真理之前，一切都要懷疑，都要進行檢驗。”

后面還有一些學(xué)派，樓主有空的話會繼續(xù)整理的。

[發(fā)帖際遇]:  玩世不恭的浪子和小品一起去聽袁騰飛講課，學(xué)到不少歷史知識，獲得學(xué)分6分.

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Ⅵ人本主義學(xué)派
弗洛伊德從病態(tài)的人群中抽樣，使病態(tài)的人代表全人類。統(tǒng)計學(xué)者從普通人群中抽樣，使平庸的人成為人類追求的目標(biāo)。這對人類本身都是不利的。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“最好的品種”中抽樣，從最健康、最高達(dá)、跑的最快的人中抽樣，說明人能夠成為什么和人應(yīng)該成為什么。

⒈馬斯洛的自我實現(xiàn)理論
馬斯洛的自我實現(xiàn)理論包括了需要層次理論、自我實現(xiàn)特征、高峰體驗等內(nèi)容。
①人格動力：需要層次理論
1.基本需要，是指維持個體生存的基本生理需要，如對食物、水和異性的需要。包括生理學(xué)要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要。
得到滿足的話，便不再使個體產(chǎn)生相應(yīng)的欲求，因為需要滿足即宣告緊張狀態(tài)的解除。這一類需要是人類所共有的。
2.成長需要，與基本需要相對而言，是與機體成長有關(guān)的需要，包括認(rèn)知需要、審美需要、自我實現(xiàn)需要。這類需要的滿足，不僅得自個體從事需要充分應(yīng)用其能力的工作，而且得自需要發(fā)展新能力的任務(wù)，如無私地給予別人愛和最大限度地發(fā)揮自己的潛能等。這類需要屬于高層次的需要，往往并不因為目標(biāo)的實現(xiàn)而停止需求。
下面具體解釋下需要的內(nèi)容：
1生理需要，是維持個體生存的種族延續(xù)、發(fā)展的需要。它是人的需要層次中最原始、最基本也最優(yōu)先滿足的一種需要，占絕對優(yōu)勢。生理需要為人類和動物所共有，諸如對食物、水分、氧氣、性等。
2.安全需要，是指個體力圖尋求保護、避免遭受威脅以獲得安全感的需要，具體包括個體對安全、穩(wěn)定、秩序、混亂、恐懼等的需要
3.歸屬和愛的需要，是指個體希望被人接納、愛護、欣賞、關(guān)注、鼓勵以及支持和幫助等的需求。
4.尊重需要，是指個體獲取自尊并維護自己尊嚴(yán)和價值的需求，包括自尊與受到他人的尊重。
5.認(rèn)知需要，是指個體對己、對人、對事物變化追求認(rèn)識和理解的需要。
6.審美需要，是指個體對美好事物的欣賞以及希望周圍事物有秩序、結(jié)構(gòu)化、順其自然、遵循整理等符合完美傾向的心理需求。
7.自我實現(xiàn)需要，是指個體追求自我潛能、理想目標(biāo)得以全部實現(xiàn)、個人境界不斷提高、精神趨于完善的動機或者愿望。這種自我實現(xiàn)被定義為人的潛能、智能和天資的不斷實現(xiàn)、被定義為人的終身使命的達(dá)到與完成，被定義為人對自身內(nèi)在本性的更充分認(rèn)識雨承認(rèn)。
②自我實現(xiàn)者
1.自我實現(xiàn)的內(nèi)涵，是指個體的各種才能和潛能在適宜的社會情景中的待充分發(fā)揮，實現(xiàn)個人理想和抱負(fù)的過程，亦指個體身心潛能達(dá)到充分發(fā)展的境界。
2.自我實現(xiàn)不具備有普遍性的原因，在馬斯洛看來，能實現(xiàn)自我實現(xiàn)的是極少數(shù)，僅為百分之一。之所以絕大多數(shù)人不能自我實現(xiàn)，是因為：⑴自我實現(xiàn)處于需要層次的頂端，很微弱，很容易被壓抑、控制、更改或者消失。⑵許多人不敢正視他們實現(xiàn)自我所需要的那種知識，這種知識要求他們放棄傳統(tǒng)的、已知的東西而進入一種不確定的狀態(tài)。⑶文化環(huán)境用強加于人的規(guī)范阻滯了個體的自我實現(xiàn)。⑷自我實現(xiàn)者是由成長需要而不是基本需要推動的，其發(fā)展和持續(xù)成長有賴于自己的潛力。
③自我實現(xiàn)者的人格特征
馬斯洛通過訪談和文獻(xiàn)法選出49名人士進行了研究。（包括愛因斯坦、貝多芬、亞當(dāng)斯、林肯、羅斯福、斯賓諾莎等）
1.能準(zhǔn)確和充分地知覺現(xiàn)實。2.悅納自己、他人和周圍世界。3.能自然地表達(dá)自己的情緒和思想。4.超越以自我為中心，而以問題為中心。5.具有超然獨立的性格。6.對于自然條件和文化環(huán)境具有自主性。7.對平凡的事物不覺得厭煩，對日常生活永感新鮮.8.常有高峰體驗。9.愛人類并具有幫助人類的真誠愿望。10.具有深厚的人際關(guān)系。11.具有名族風(fēng)范，能尊重他人的人格。12.具有強烈的道德感以及倫理觀念。13.具有哲理氣質(zhì)和高度幽默感。14.具有旺盛的創(chuàng)造力，不墨守成規(guī)。15.對現(xiàn)有文化具有批判精神。
④自我實現(xiàn)的途徑
1.忘我地體驗生活，全身心地風(fēng)險與自己的事業(yè)。2.作出成長的選擇，而不是猥瑣的選擇。3.承認(rèn)自我的存在，讓自我顯露出來。4.要誠實，無需隱瞞。5.能從小處坐騎，并能傾聽自己的志趣和愛好，有勇氣做出選擇。6.要經(jīng)歷勤奮的、付出的精力做準(zhǔn)備階段。7.高峰體驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻。8.要能發(fā)現(xiàn)自己的先天本性，并使之不斷成長。
⒉羅杰斯的人格自我理論
羅杰斯的人格自我理論包括三個方面的重要內(nèi)容：一是圍繞自我概念的內(nèi)涵、特點以及測量所形成的自我理論。二是圍繞自我實現(xiàn)傾向、機能健全者特征、人格發(fā)展等所形成的人格理論。三是其著名的以人為中心理論及其治療方法。
①自我理論
現(xiàn)象場與自我概念
1.所謂現(xiàn)象場就是人的經(jīng)驗世界或內(nèi)心世界，包含個體在任何時候時間所能感覺或經(jīng)驗到的一切現(xiàn)象。
2.自我概念，是指個體對作為一個整體的自己的意識和體驗，是一個相對穩(wěn)定的觀念系統(tǒng)，具有復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，是一個多維度、多層次的心理系統(tǒng)。
②人格理論
1.人格的本質(zhì)及結(jié)構(gòu)：自我
在羅杰斯看來，自我是人格的核心，想要真正了解一個人的人格特點，唯一的途徑就是去研究這個人對自己的看法和觀點，也即是把其作為自我作為研究的中心議題。
在對人格結(jié)構(gòu)的看法上，羅杰斯與弗洛伊德不同。弗洛伊德把人格看做由幾個重要成分（本我、自我、超我）所構(gòu)成的穩(wěn)固不變的狀態(tài)，因而發(fā)展處一套詳盡的人格結(jié)構(gòu)理論。而羅杰斯對人格的看法重點強調(diào)改變，在他的理論中很少提到人格結(jié)構(gòu)類似的概念，他認(rèn)為人的主要結(jié)構(gòu)就是自我。
2.人格動力：自我實現(xiàn)的傾向
在人格動力觀上，羅杰斯反對行為主義者所倡導(dǎo)的后天外在環(huán)境決定人格的機械決定論，也反對弗洛伊德先天本能沖動作為人格發(fā)展的動力觀。在他看來，人格發(fā)展的動力來源于人的自我實現(xiàn)傾向。所謂的自我實現(xiàn)傾向，是指有機體所具有的一種天生趨向自我實現(xiàn)的動機。

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好吧。。。我承認(rèn)我對這方面很有興趣。但這樣看起來太累了。。最后能不能弄成附件模式讓我們下載。。。

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回復(fù)  9樓  板栗

等我還有的部分一并弄完，就弄下附件的下載。